58°17′42″N 14°46′32″E / 58.29500°N 14.77556°E / 58.29500; 14.77556
La piedra rúnica de Rök ( en sueco : Rökstenen ; Ög 136 ) es una de las piedras rúnicas más famosas y presenta la inscripción rúnica más larga conocida en piedra. Actualmente se puede ver junto a la iglesia de Rök , municipio de Ödeshög , Östergötland , Suecia . Se considera la primera pieza de literatura sueca escrita y, por lo tanto, marca el comienzo de la historia de la literatura sueca . [1] [2]
La piedra de 5,1 t y 2,4 m de altura [3] fue descubierta en el siglo XIX empotrada en la pared de una iglesia y retirada del muro unas décadas más tarde. La iglesia se construyó en el siglo XII y era habitual utilizar piedras rúnicas como material de construcción para las iglesias. La piedra probablemente fue tallada a principios del siglo IX, [3] a juzgar por el alfabeto rúnico principal utilizado (runas de "rama corta") y la forma del lenguaje. Está cubierta de runas en cinco lados, excepto la base, que debía estar bajo tierra. Algunas partes de la inscripción están dañadas, pero la mayor parte sigue siendo legible.
El nombre "Piedra Rök" es una especie de tautología : la piedra recibe su nombre del pueblo, "Rök", pero el pueblo probablemente recibe su nombre de la piedra, " Rauk " o "Rök", que significa "pila/piedra con forma de bolo" en nórdico antiguo .
La piedra es única en varios sentidos. Contiene un fragmento de lo que se cree que es una pieza perdida de la mitología nórdica . También hace una referencia histórica al rey ostrogodo (efectivamente emperador del imperio romano occidental) Teodorico el Grande . Contiene la inscripción rúnica precristiana más larga que se conserva (alrededor de 760 caracteres [3] ) y es una muestra virtuosa de la maestría del tallador en la expresión rúnica.
La inscripción está parcialmente cifrada de dos maneras: por desplazamiento y mediante el uso de runas cifradas especiales . La inscripción es intencionadamente difícil de leer, utilizando kennings a la manera de la poesía escáldica nórdica antigua y demostrando el dominio del tallador de diferentes alfabetos y estilos de escritura (incluido el código). La oscuridad puede incluso ser parte de un ritual mágico.
Esta es una transliteración Unicode directa de las runas, lo más parecida posible al scriptio continua original. Los códigos están entre paréntesis y la resolución aparece después del signo igual :
ᛆᚠᛏᚢᛆᛘᚢᚦᛌᛏᚭᚿᛏᛆᚱᚢᚿᛆᛧᚦᛆᛧ ᛭ ¶ ᚿᚢᛆᚱᛁᚿᚠᛆᚦᛁᚠᛆᚦᛁᛧᛆ ᚠᛐᚠᛆᛁᚴᛁᚭᚿᛌᚢᚿᚢ ¶ ᛌᛆᚴᚢᛘᚢᚴᛘᛁᚿᛁᚦᛆᛐᚽᚢᛆᚱᛁᛆᛧᚢᛆᛚᚱᛆᚢᛓᛆᛧᚢᛆᛧᛁᚿᛐᚢᛆᛧ ¶ ᚦᛆᛧᛌᚢᛆᚦᛐᚢᛆᛚᚠᛌᛁᚿᚢᛘᚢᛆᛧᛁᚿᚢᛘᚿᛆᛧᛐᚢᛆᛚᚱᛆᚢᛓᚢ ¶ ᛓᛆᚦᛆᛧᛌᚭᛘᚭᚿᚭᚢᛘᛁᛌᚢᛘᚭᚿᚢᛘ ᛫ ᚦᛆᛐᛌᛆᚴᚢᛘᚭᚿᛆ ¶ ᚱᛐᚽᚢᛆ ᛧᚠᚢᚱᚿᛁᚢᛆᛚᛐᚢᛘᚭᚿᚢᚱᚦᛁᚠᛁᛆᚱᚢ ¶ ᛘᛁᛧᚽᚱᛆᛁᚦᚴᚢᛐᚢᛘᛆᚢᚴᛐᚢ ¶ ᛘᛁᛧᚭᚿᚢᛓᛌᛆᚴᛆᛧ ¶
ᚱᛆᛁᚦᛁᛆᚢᚱᛁᚴᛧᚽᛁᚿᚦᚢᚱᛘᚢᚦᛁᛌᛐᛁᛚᛁᛧ ¶ ᚠᛚᚢᛐᚿᛆᛌᛐᚱᚭᚿᛐ ᚢᚽᚱᛆᛁᚦᛘᛆᚱᛆᛧᛌᛁᛐᛁᛧᚿᚢᚴᛆᚱᚢᛧᚭ ¶ ᚴᚢᛐᛆᛌᛁᚿᚢᛘᛌᚴᛁᛆᛚᛐᛁᚢᛓᚠᛆᛐᛚᛆᚦᛧᛌᚴᛆᛐᛁᛘᛆᚱᛁᚴᛆ ¶
ᚦᛆᛐᛌᛆᚴᚢᛘᛐᚢᛆᛚᚠᛐᛆᚽᚢᛆᚱᚽᛁᛌᛐᛧᛌᛁᚴᚢ ¶ ᚿᛆᛧᛁᛐᚢᛁᛐᚢᚭᚴ ᛁᚭᚿᚴᚢᚿᚢᚴᛆᛧᛐᚢᛆᛁᛧᛐᛁᚴᛁᛧᛌᚢᛆ ¶ ᚦᚭᛚᛁᚴᛁᛆ ᛭ ᚦᛆᛐᛌᛆᚴᚢᛘᚦᚱᛁᛐᛆᚢᚿᛐᛆᚽᚢᛆᚱᛁᛧᛐ ¶ ᚢᛆᛁᛧᛐᛁᚴᛁᛧᚴᚢᚿᚢᚴᛆ ᛧᛌᛆᛐᛁᚿᛐᛌᛁᚢᛚᚢᚿᛐᛁᚠᛁᛆ ¶ ᚴᚢᚱᛆᚢᛁᚿᛐᚢᚱᛆᛐᚠᛁᛆᚴᚢᚱᚢᛘᚿᛆᛓᚿᚢᛘᛓᚢᚱᚿ ¶ ᛧᚠᛁᛆᚴᚢᚱᚢᛘ ᛓᚱᚢᚦᚱᚢᛘ ᛭ ᚢᛆᛚᚴᛆᛧᚠᛁᛘᚱᛆ=ᚦᚢᛚᚠᛌᚢ ¶ ᚿᛁᛧᚽᚱᛆᛁᚦᚢᛚᚠᛆᛧᚠᛁᛘᚱᚢᚴᚢᛚᚠᛌᚢᚿᛁᛧᚽᚭᛁᛌᛚᛆᛧᚠᛁᛘᚽᛆᚱᚢᚦ ¶ ᛌᛌᚢᚿᛁᛧᚴᚢᚿᛘᚢᚿᛐᛆᛧᚠᛁᛘ(ᛓ)ᛁᚱᚿᛆᛧᛌᚢᚿᛁᛧ ¶ ᚿᚢᚴᛘ---(ᛘ)-- ᛆᛚᚢ --(ᚴ)(ᛁ)ᛆᛁᚿᚽᚢᛆᛧ-ᚦ... ...ᚦ... × ᚠᛐᛁᛧᚠᚱᛆ ¶
ᛋᛃᚷᚹᛗᛟᚷᛗᛖᚿᛇ[3:3 = ᚦ]ᛃᛞᚺᛟᛃᛦᛇᚷᛟᛚᛞ ¶ ᚷᛃᛟᛃᛦᛇᚷᛟᛚᛞᛁᚿᛞᚷ ᛟᚭᚿᛃᛦᚺᛟᛋᛚᛇ ¶
[ᛆᛁᚱᚠᛓᚠᚱᛓᚿᚽᚿᚠᛁᚿᛓᛆᚿᛐᚠᚭᚿᚽᚿᚢ = ᛌᛆᚴᚢᛙᚢᚴᛙᛁᚿᛁᚢᛆᛁᛙᛌ ᛁᛓᚢᚱᛁᚿᛁᚦ] ¶ ᛧᛐᚱᚭᚴᛁᚢᛁᛚᛁᚿᛁᛌᚦᛆᛐ ᛭ [ᚱᚽᚠᚦᚱᚽᛁᛌ = ᚴᚿᚢᚭᚴᚾᛆᛐ] ¶ ᛁᛆᛐᚢᚿᚢᛁᛚᛁᚿᛁᛌᚦᛆᛐ ᛭ [2:2 = ᚿ] [2:3 = ᛁ] [1:1 = ᛐ] ¶
[3:2 = ᚢ] [1:4 = ᛚ] ¶ [2:2 = ᚿ] [2:3 = ᛁ] ¶ [3:5 = ᚱ] [3:2 = ᚢ]ᚦᛧ ¶ [2:5 = ᛌ] [2:3 = ᛁ]ᛓᛁ ¶ [3:2 = ᚢ] [2:3 = ᛁ]ᛆ ¶ [3:2 = ᚢ] [2:4 = ᛆ]ᚱᛁ ¶
([2:5 = ᛌ]) [2:4 = ᛆ] [3:6 = ᚴ] [3:2 = ᚢ] [1:3 = ᛙ] [3:2 = ᚢ] [3:6 = ᚴ ] [1:3 = ᛙ] [2:3 = ᛁ] [2:2 = ᚿ] [2:3 = ᛁ] ¶ [3:3 = ᚦ] [3:2 = ᚢ] [3:5 = ᚱ ]
Esta es una transliteración de las runas, con cifras resueltas y espacios añadidos entre los límites de las palabras:
detrás uamuþ stąnta runaʀ þaʀ ᛭ ¶ n uarin faþi faþiʀ detrás faikiąn sunu ¶ sakum| |mukmini þat huariaʀ ualraubaʀ uaʀin tuaʀ ¶ þaʀ suaþ tualf sinum uaʀin| |numnaʀ t ualraubu ¶ baþaʀ sąmąn ą umisum| |mąnum · þat sakum ąna¶rt huaʀ fur niu altum ąn urþi fiaru ¶ miʀ hraiþkutum auk tu ¶ miʀ ąn ub sakaʀ ¶
raiþ| |þiaurikʀ hin þurmuþi stiliʀ ¶ flutna strąntu hraiþmaraʀ sitiʀ nu karuʀ ą ¶ kuta sinum skialti ub fatlaþʀ skati marika ¶
þat sakum tualfta huar histʀ si ku¶naʀ itu| |uituąki ąn kunukaʀ tuaiʀ tikiʀ sua¶þ ą likia ᛭ þat sakum þritaunta huariʀ t¶uaiʀ tikiʀ kunukaʀ satin t siulunti fia¶kura uintur at fiakurum nabnum burn¶ʀ fiakurum bruþrum ᛭ ualkaʀ fim fs| |su¶niʀ hraiþulfaʀ fim rukulfs| |suniʀ hąislaʀ fim haruþ¶s suniʀ kunmuntaʀ fim (b)irnaʀ suniʀ ¶ ᛭ nuk m--- [m]-- alu --[k][i] ainhuaʀ -þ... ...þ ... ftiʀ hermano ¶
sᴀgwm| |mogmenï (þ)ᴀd hoᴀʀ igold¶gᴀ oᴀʀï goldin d goąnᴀʀ hoslï ¶
sakum| |mukmini uaim si burin| |niþ¶ʀ trąki uilin es þat ᛭ knuą knat¶i| |iatun uilin es þat ᛭ (n)(i)(t) ¶
ul ¶ ni¶ruþʀ ¶ sibi ¶ uia¶uari ¶
[s]akum| |mukmini ¶ nuestro
Esta es una transcripción de las runas en el dialecto del nórdico antiguo del siglo IX en nórdico antiguo oriental (sueco y danés) . La primera parte está escrita en métrica ljóðaháttr y la parte sobre Teodorico está escrita en métrica fornyrðislag :
Æft Wǣmōð/Wāmōð stąnda rūnaʀ þāʀ. Æn Warinn fāði, faðiʀ, æft fæigjąn sunu. Sagum mōgminni/ungmænni þat, hwærjaʀ walrauƀaʀ wāʀin twāʀ þāʀ, swāð twalf sinnum wāʀin numnaʀ at walrauƀu, bāðaʀ sąmąn ą̄ ȳmissum mąnnum. Þat sagum ąnnart, hwaʀ para nīu aldum ą̄n urði fiaru meðr Hræiðgutum, auk dō meðr/dœmiʀ hann/enn umb sakaʀ. Rēð Þiaurikʀ hinn þurmōði, stilliʀ flutna, strąndu Hræiðmaraʀ. Sitiʀ nū garwʀ ą̄ guta sīnum, skialdi umb fatlaðʀ, skati Mǣringa. Þat sagum twalfta, hwar hæstʀ sē Gunnaʀ etu wēttwąngi ą̄, kunungaʀ twæiʀ tigiʀ swāð ą̄ liggia. Þat sagum þrēttaunda, hwariʀ twæiʀ tigiʀ kunungaʀ sātin en Siolundi fiagura wintur en fiagurum naƀnum, burniʀ fiagurum brø̄ðrum. Walkaʀ fimm, Rāðulfs syniʀ, Hræiðulfaʀ fimm, Rugulfs syniʀ, Hāislaʀ fimm, Hāruðs syniʀ, Gunnmundaʀ/Kynmundaʀ fimm, Biarnaʀ syniʀ. Nū 'km[inni] m[eðr] allu [sa]gi. Æinhwaʀʀ... [swā]ð... æftiʀ frā. Sagum mōgminni/ungmænni þat, hwaʀ Inguldinga wāʀi guldinn at kwą̄naʀ hūsli. Sagum mōgminni/ungmænni, hwæim sē burinn niðʀ dræ̨ngi. Wilinn es þat. Knūą/knyią knātti iatun. Wilinn es þat ... Sagum mōgminni/ungmænni: Þōrr. Sibbi wīawæri ōl nīrø̄ðʀ.
Esta es una transcripción de las runas en el dialecto clásico nórdico antiguo occidental (noruego e islandés) del siglo XIII :
Ept Vémóð/Vámóð standa rúnar þær. En Varinn fáði, faðir, ept feigjan hijo. Sǫgum múgminni/ungmenni þat, hverjar valraufar væri tvær þær, svát tolf sinnum væri numnar at valraufu, báðar saman á ýmissum mǫnnum. Þat sǫgum annat, hverr fyrir níu ǫldum án yrði fjǫr með Hreiðgotum, auk dó meðr/dœmir hann/enn of sakar. Réð Þjórekr, hinn þormóði stillir flotna, strǫndu Hreiðmarar. Sitr nú gǫrr á gota sínum, skildi of fatlaðr, skati Mæringa. Þat sǫgum tolfta, hvar hestr sé Gunnar etu véttvangi á, konungar tveir tigir svát á liggja. Þat sǫgum þrettánda, hverir tveir tigir konungar sæti at Sjólundi fjóra vetr at fjórum nǫfnum, bornir fjórum brœðrum. Valkar fimm, Ráðulfs synir, Hreiðulfar fimm, Rugulfs synir, Háislar fimm, Hǫrðs synir, Gunnmundar/Kynmundar fimm, Bjarnar synir. Nú'km[inni] m[eð] ǫllu [se]gi. Einhverr... [svá]t... eptir frá. Sǫgum múgminni/ungmenni þat, hvar Ingoldinga væri goldinn at kvánar húsli. Sǫgum múgminni/ungmenni, hveim sé borinn niðr drengi. Vilinn er þat. Knúa/knýja knátti jǫtun. Vilinn er þat ... Sǫgum múgminni/ungmenni: Þórr. Sibbi véaveri ól nírœðr.
La siguiente es la traducción "estándar" del texto proporcionado por Rundata; [4] la mayoría de los investigadores están de acuerdo en cómo se han descifrado las runas, pero la interpretación del texto y el significado todavía son un tema de debate.
En memoria de Vámóðr están estas runas. Y Varinn, el padre, las pintó en memoria de su hijo muerto.
Les cuento a los jóvenes el cuento popular sobre los dos botines de guerra que doce veces fueron tomados como botín de guerra, ambos juntos de varios hombres.
Digo este segundo, que hace nueve generaciones perdió la vida con los Hreidgoths; y murió con ellos por su culpa.
Þjóðríkr el atrevido,
jefe de los guerreros del mar,
gobernó sobre las costas
del mar de Hreið.
Ahora se sienta armado en
§B su caballo gótico,
Su escudo atado,
El príncipe de los Mæring.
§C Digo esto como el duodécimo, donde el caballo de Gunnr ve forraje en el campo de batalla, donde yacen veinte reyes.
Esto digo como el decimotercero, que veinte reyes se sentaron en Sjólund durante cuatro inviernos, de cuatro nombres, nacidos de cuatro hermanos:
cinco Valkis, hijos de Ráðulfr,
cinco Hreiðulfrs, hijos de Rugulfr,
cinco Háisl, hijos de Hǫrðr,
cinco Gunnmundrs/Kynmundrs, hijos de Bjǫrn.
Ahora digo los cuentos completos. Alguien...
Digo el cuento popular / a los jóvenes, cuál de la línea de Ingold fue recompensado con el sacrificio de una esposa.
Digo el cuento popular / a los jóvenes, a quienes les nace un pariente, a un hombre valiente. Es Vélinn. Él podría aplastar a un gigante. Es Vélinn...
§D Digo el cuento popular / a los jóvenes: Þórr .
§E Sibbi de Vé, §C nonagenario, engendró (un hijo).
Aparte de Teodorico , Gunnr y el dios nórdico Thor , las personas y criaturas mitológicas mencionadas nos resultan desconocidas. Se han sugerido algunas interpretaciones:
Es probable que los dos botines de guerra fueran dos armas preciosas, como una espada y un escudo o un casco. Existen varias historias como estas en antiguos poemas germánicos.
Los Hreidgoths mencionados son un nombre poético para los ostrogodos , que aparece en otras fuentes. Se desconoce a qué mar se refiere el nombre Hreiðsea (Mar del Este). La parte sobre Teodorico (que murió en 526 d. C.) probablemente se refiere a la estatua de él sentado en su caballo en Rávena , que fue trasladada en 801 d. C. a Aquisgrán por Carlomagno . [5] Esta estatua era muy famosa y retrataba a Teodorico con su escudo colgando sobre su hombro izquierdo y su lanza extendida en su mano derecha. Los Mærings es un nombre para la familia de Teodorico. [ cita requerida ] Según el antiguo poema inglés Deor del siglo X, Teodorico gobernó el "castillo de los Mærings" (Rávena) durante treinta años. Las palabras sobre Teodorico pueden estar conectadas con la declaración anterior, por lo que la piedra habla de la muerte de Teodorico: murió aproximadamente nueve generaciones antes de que la piedra fuera tallada, y la iglesia lo consideraba un emperador cruel e impío, por lo que algunos pueden haber dicho que murió por su culpa.
Gunnr , cuyo "caballo ve forraje en el campo de batalla", es presumiblemente una valquiria (conocida anteriormente en la mitología nórdica), y su "caballo" es un lobo. Este tipo de licencia poética se conoce como kenning en la antigua tradición poética nórdica.
La historia de los veinte reyes dice que los veinte eran cuatro grupos de cinco hermanos cada uno, y en cada uno de estos cuatro grupos, todos los hermanos compartían los mismos nombres, y sus padres eran cuatro hermanos (4 × 5 = 20). Esta parte de la mitología parece haber sido de conocimiento común en la época, pero se ha perdido por completo. El Sjólund es similar al nombre dado a Roslagen por Snorri Sturluson , pero a menudo se ha interpretado como Sjælland , donde se encontraba el Reino Lejre de la Edad de Hierro (hoy en día una parte de Dinamarca).
A partir de la parte de Ingold , el texto se vuelve cada vez más difícil de leer. Mientras que la primera parte está escrita en las 16 runas cortas comunes del Futhark joven , Varinn aquí pasa a utilizar las 24 runas del Futhark antiguo y las runas cifradas . Se ha asumido que esto es intencional y que las filas posteriores a este punto se refieren a leyendas conectadas específicamente con Varinn y su tribu.
Después de la palabra It is Vélinn... sigue la palabra Nit . Esta palabra permanece sin interpretación y su significado no está claro.
En la última línea, el escultor invoca al dios Thor y luego dice que Sibbi "del santuario" tuvo un hijo a la edad de noventa años. Dado que se evoca a Thor antes de hablar sobre la conexión de Sibbi con el santuario y su potencia en la vejez, puede ser una recomendación de que ser un devoto adorador es beneficioso.
Aunque gran parte de la inscripción es difícil de entender, su estructura es muy simétrica y fácil de percibir: consta de tres partes de (aproximadamente) igual longitud, cada una de las cuales contiene dos preguntas y una respuesta más o menos poética a esas preguntas. Como han argumentado Lars Lönnroth y, después de él, Joseph Harris, la forma es muy similar a la llamada "greppaminni", una especie de juego de adivinanzas poéticas presentado por Snorri Sturluson en su Edda prosaica.
Se han propuesto numerosas teorías sobre el propósito de la piedra. Las más comunes incluyen:
