La perversión es una forma de comportamiento humano que se desvía de lo que se considera ortodoxo o normal . Aunque el término perversión puede referirse a una variedad de formas de desviación, se utiliza con mayor frecuencia para describir comportamientos sexuales que se consideran particularmente anormales, repulsivos u obsesivos . La perversión se diferencia del comportamiento desviado en que este último cubre áreas de comportamiento (como los delitos menores) para los que la perversión sería un término demasiado fuerte. A menudo se considera despectivo y, en la literatura psicológica , se ha utilizado el término parafilia como reemplazo, [1] aunque este término es controvertido y, a veces, se utiliza desviación en su lugar. [2]
Una de las opiniones es que el concepto de perversión es subjetivo, [1] y su aplicación varía según el individuo. Otra opinión considera que la perversión es una degradación de una moralidad objetivamente verdadera. Originariamente, en la década de 1660, se definía a un pervertido como "alguien que ha abandonado una doctrina o sistema considerado verdadero, apóstata". [3] El sentido de pervertido como término sexual se derivó en 1896 y se aplicó originalmente a variantes de sexualidades o comportamientos sexuales que el individuo o grupo que utilizaba el término consideraba perjudiciales.
El verbo pervertir es menos específico en su referencia que los sustantivos relacionados, y puede usarse sin ninguna connotación sexual. [4] Se utiliza en la ley inglesa para el delito de pervertir el curso de la justicia, que es un delito de derecho consuetudinario. [5] Hay una transición hacia lo sexual en "la técnica de perversión intencionada" de los comentarios conversacionales: "La perversión intencionada de lo que una mujer ha dicho... es un gran paso más cerca de un intento directo de seducción o violación". [6]
El sustantivo aparece a veces en forma abreviada en el argot como "perv" y se usa como verbo que significa "actuar como un pervertido", y también aparece el adjetivo "pervy". Todos se usan a menudo, pero no exclusivamente, sin tomarse en serio.
En economía , el término " incentivo perverso " significa una política que produce un efecto contrario a la intención de quienes la formulan.
La estrategia didáctica de Freud en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad fue construir un puente entre las "perversiones" y la sexualidad "normal". Al explorar clínicamente "una colección rica y diversificada de dotes e inclinaciones eróticas: hermafroditismo , pedofilia , sodomía , fetichismo , exhibicionismo , sadismo , masoquismo , coprofilia , necrofilia ", entre ellas, Freud concluyó que "todos los humanos son innatamente perversos". [7] Encontró las raíces de tales perversiones en la sexualidad infantil: en "las inclinaciones " polimorfamente perversas " del niño... la "aptitud" para tal perversidad es innata". [8] La "ironía crucial del relato de Freud en los Tres ensayos fue que la perversión en la infancia era la norma". [9] Una década después, Freud, que perfeccionó su análisis, subrayó que, si bien la sexualidad infantil implicaba una amplia gama de actividades perversas, en contraste con la perversión adulta, existía «una diferencia importante entre ellas. La sexualidad perversa está, por regla general, excelentemente centrada: todas sus actividades están dirigidas a un fin, generalmente uno solo; un instinto componente ha ganado la partida... En ese sentido, no hay diferencia entre la sexualidad perversa y la normal, salvo el hecho de que sus instintos componentes dominantes y, en consecuencia, sus fines sexuales son diferentes. En ambas, se podría decir, se ha establecido una tiranía bien organizada, pero en cada una de las dos una familia diferente ha tomado las riendas del poder». [10]
Unos años más tarde, en "Pegan a un niño" (1919), Freud hizo mayor hincapié en el hecho de que las perversiones "pasan por un proceso de desarrollo, que representan un producto final y no una manifestación inicial... que las aberraciones sexuales de la infancia, así como las de la vida madura, son ramificaciones del mismo complejo" [11] —el complejo de Edipo . Otto Fenichel retomó el punto sobre la función defensiva de las perversiones —de "experiencias de satisfacciones sexuales que simultáneamente daban una sensación de seguridad al negar o contradecir algún miedo"; [12] añadiendo que mientras "algunas personas piensan que los pervertidos disfrutan de algún tipo de placer sexual más intenso que las personas normales. Esto no es cierto... [aunque] los neuróticos, que han reprimido anhelos perversos, pueden envidiar a los pervertidos que expresan abiertamente esos anhelos". [13]
Freud escribió extensamente sobre la perversión en los hombres. Sin embargo, él y sus sucesores prestaron poca atención a la perversión en las mujeres. En 2003, la psicóloga, psicoanalista y feminista Arlene Kramer Richards publicó un artículo seminal sobre la perversión femenina, "Una nueva mirada a la perversión", en el Journal of the American Psychoanalytic Association . [14] En 2015, la psicoanalista Lynn Friedman, en una reseña de The Complete Works of Arlene Richards en el Journal of the American Psychoanalytic Association, señaló que antes de esa fecha "prácticamente ningún analista escribía sobre la perversión femenina. Este trabajo pionero sin duda allanó el camino para que otros, incluida Louise Kaplan (1991), exploraran este territorio relativamente inexplorado". [15]
Con la revolución sexual de finales del siglo XX, mucho de lo que Freud había defendido pasó a formar parte de un nuevo consenso liberal de amplio alcance. A veces esto puede llevar a una especie de visión panglosiana del mundo en la que cada fetichista tiene su "fetishera... por cada hombre obsesionado con los zapatos, hay una mujer dispuesta a satisfacerlo y a bailar con él, y por cada hombre que se emociona con el cabello, hay una mujer que se emociona con que le violen los mechones . Havelock Ellis tiene muchos casos de este encuentro de mentes: el hombre que anhela que le presionen los tacones altos tarde o temprano se encuentra con la mujer que ha soñado despierta toda su vida con presionarse los tacones". [16]
En el consenso liberal sí surgió una controversia interna sobre la relación exacta entre las variaciones y el desarrollo normal; algunos consideraban, siguiendo a Freud, que "esas diferentes orientaciones sexuales pueden explicarse y entenderse mejor comparándolas con el desarrollo normal", [17] y destacaban el miedo a la intimidad en la perversión como "un tipo de sexo... que está rodeado de condiciones especiales... pone una gran distancia entre los miembros de la pareja". [18] Desde ese punto de vista, "cualquiera que sea el impulso o la fantasía desviados, ahí es donde se esconde la sexualidad real, verdadera y amorosa" [19] , un punto de transición quizás hacia algunas de las visiones post-permisivas más sombrías de la perversión.
Para algunos participantes, “la liberación, al menos en su forma sexual, era un nuevo tipo de moralidad impuesta, tan restrictiva” como las anteriores, una que “tomaba muy poco en cuenta la complejidad de las conexiones emocionales humanas”. [20] Como resultado, surgieron nuevas corrientes de desencanto con la perversión, más escépticas (junto con condenas más tradicionales), tanto en el mundo francófono como en el anglófono.
Lacan había destacado tempranamente "la ambivalencia propia de las 'pulsiones parciales' de la escoptofilia, el sadomasoquismo ... el aspecto a menudo muy poco 'realizado' de la aprehensión de los otros en la práctica de algunas de estas perversiones". [21] Siguiendo su estela, otros destacarían cómo "siempre hay, en todo acto perverso, un aspecto de violación, en el sentido de que el Otro debe verse arrastrado a la experiencia a pesar de sí mismo... una pérdida o abandono de la subjetividad". [22]
De manera similar, la teoría de las relaciones objetales señalaría la forma en que "en la perversión existe el rechazo, el terror a lo extraño"; la forma en que "el 'pervertido' ... ataca la elaboración imaginativa a través de la acción compulsiva con un cómplice; y esto se hace para enmascarar el dolor psíquico". [23] Los estudios empíricos encontrarían "en las relaciones perversas descritas... una ausencia absoluta de placeres compartidos"; [24] mientras que a nivel teórico "las perversiones implican -nos dice la teoría- un intento de negación de la diferencia entre los sexos y las generaciones", e incluyen "el deseo de dañar y deshumanizar... la miseria de la vida impulsada y dañina". [25]
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