El intelecto pasivo ( latín : intellectus possibilis ; también traducido como intelecto potencial o intelecto material ), es un término utilizado en filosofía junto con la noción de intelecto activo para dar cuenta del funcionamiento del intelecto ( nous ), de acuerdo con la teoría del hilomorfismo , como la expuso más famosamente Aristóteles .
Aristóteles ofrece su explicación más sustancial del intelecto pasivo ( nous pathetikos ) en De Anima ( Sobre el alma ), Libro III, capítulo 4. En la filosofía de la mente de Aristóteles , el intelecto pasivo "es lo que es al convertirse en todas las cosas". [1] Con esto, Aristóteles quiere decir que el intelecto pasivo puede potencialmente convertirse en cualquier cosa al recibir la forma inteligible de esa cosa . El intelecto activo ( nous poietikos ) es entonces necesario para iluminar el intelecto pasivo para convertir el conocimiento potencial en conocimiento en acto, de la misma manera que la luz convierte los colores potenciales en colores actuales. El análisis de esta distinción es muy breve, lo que ha llevado a una disputa sobre lo que significa.
Pensamiento griego
Aunque los comentaristas griegos como Alejandro de Afrodisias y Temistio no se pronunciaron en gran medida sobre el intelecto activo (el debate sobre este tema sólo se acaloraría en el Occidente cristiano del siglo XIII en el contexto de los debates sobre si Avicena o Averroes proporcionaban la explicación del funcionamiento del intelecto que mejor se ajustaba a la doctrina cristiana), sí aportaron una gran cantidad de comentarios sobre la naturaleza del intelecto pasivo. Por ejemplo, para Alejandro de Afrodisias (que acuñó para este poder el término "intelecto material", un nombre que luego adoptó Averroes ), el intelecto pasivo era un intelecto separado del activo. [2] [3]
Averroes y Aquino
Filósofos posteriores, entre ellos Averroes y Santo Tomás de Aquino , propusieron interpretaciones mutuamente excluyentes de la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y el pasivo. Otros términos utilizados son "intelecto material" e "intelecto potencial", con el argumento de que el intelecto activo actúa sobre el intelecto pasivo para producir conocimiento (intelecto adquirido), de la misma manera que la actualidad actúa sobre la potencialidad o la forma sobre la materia. [ cita requerida ]
Averroes sostuvo que el intelecto pasivo, siendo análogo a la materia informe, es una sustancia única común a todas las mentes, y que las diferencias entre las mentes individuales tienen su raíz en sus fantasmas como producto de las diferencias en la historia de sus percepciones sensoriales. [ cita requerida ] Aquino argumenta en contra de esta posición en Cuestiones disputadas sobre el alma ( Quaestiones disputatae de Anima ) , afirmando que, mientras que el intelecto pasivo es uno específicamente, numéricamente es múltiple, ya que cada persona individual tiene su propio intelecto pasivo. [ cita requerida ]
El intelecto pasivo es idéntico a Aql bi al-Quwwah en la filosofía islámica . Aql bi-al-Quwwah, definido como razón, podría abstraer las formas de las entidades con las que finalmente se identifica. [4] Para Farabi, el intelecto potencial se vuelve actual al recibir la forma de la materia. En otras palabras, Aql al-Hayulani intenta separar las formas de los existentes de su materia. La forma se vuelve idéntica a Aql. [5] Farabi también reconoció el intelecto potencial como parte del alma. [ cita requerida ]