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pastúnwali

Pashtunwali ( Pashto : پښتونوالی ), también conocido como Pakhtunwali y Pashtuniyat , [1] es el estilo de vida tradicional o un código de honor y código tribal del pueblo pastún , de Afganistán y Pakistán , según el cual viven. Muchos eruditos lo han interpretado ampliamente como "el camino de los pashtunes" o "el código de vida". [2] El pashtunwali es ampliamente practicado por los pastunes en las regiones dominadas por los pastunes . El pastunwali se remonta a la antigua época preislámica . [3] [4]

Descripción general

Las tribus nativas pastunes , a menudo descritas como pueblos ferozmente independientes, [5] han habitado la región de Pastunistán (este de Afganistán y noroeste de Pakistán ) desde al menos el primer milenio antes de Cristo. [6] [7] [8] Durante ese período, gran parte de su territorio montañoso ha permanecido fuera del gobierno o control. A veces se especula que la resistencia pastún al gobierno externo y al terreno en el que residen es la razón por la que los indígenas pastunes todavía siguen el "código de vida". [ cita necesaria ]

Las reglas pashtunwali son aceptadas en Afganistán y Pakistán, y también en algunas comunidades pastunes de todo el mundo. Algunos afganos no pastunes y otros también han adoptado su ideología o prácticas para su propio beneficio. Por el contrario, muchos pashtunes urbanizados tienden a ignorar las reglas del pashtunwali. Transmitido de generación en generación, el pashtunwali guía la conducta tanto individual como comunitaria. Practicado por la mayoría de los pastunes, ayuda a promover la pashtunización . [2]

El comportamiento ideal de los Pukhtun se aproxima a los rasgos del Pukhtunwali, el código de los Pukhtun, que incluye los siguientes rasgos tradicionales: coraje (tora), venganza (badal), hospitalidad (melmestia), generosidad hacia el derrotado... [9]

—  Maliha Zulfacar, 1999

Los pashtunes abrazan una antigua identidad tradicional , espiritual y comunitaria ligada a un conjunto de códigos morales y reglas de conducta, así como a un registro de la historia que abarca unos mil setecientos años. [10]

Pashtunwali promueve el respeto por uno mismo , la independencia , la justicia , la hospitalidad , el amor , el perdón , la venganza y la tolerancia hacia todos (especialmente hacia los extraños o invitados). [11] Se considera responsabilidad personal de cada pastún descubrir y redescubrir la esencia y el significado del pastún.

Es el estilo de los pastunes . Tenemos melmestia , ser un buen anfitrión, nanawatai , dar asilo, y badal , venganza. Los pastunes viven de estas cosas. [12]

—  Abdur, un personaje de La guerra de Morgen.
Las tribus pastunes siempre están involucradas en guerras públicas o privadas. Todo hombre es un guerrero, un político y un teólogo. Cada casa grande es una auténtica fortaleza feudal. ... Cada familia cultiva su vendetta; cada clan, su enemistad. ... Nunca se olvida nada y son muy pocas las deudas que quedan sin pagar.
Winston Churchill ( Mis primeros años , Capítulo 11: "El valle de Mahmund")

Instituciones pastunes

Los pashtunes están organizados en grupos tribales o familiares extendidos, a menudo dirigidos por un " Khan " (un líder rico e influyente del grupo). Las disputas dentro de los clanes se resuelven en una jirga (tradicionalmente una asamblea tribal en la que participan todos los varones adultos). [13] En tiempos de invasión extranjera, se sabe que los pastunes se unen bajo líderes religiosos pastunes como Saidullah Baba en el asedio de Malakand [14] e incluso bajo líderes femeninas pastunes como Malalai de Maiwand en la batalla de Maiwand . [15]

Principios fundamentales

De izquierda a derecha: Jamaluddin Badar , gobernador de Nuristán , Fazlullah Wahidi , gobernador de Kunar , Gul Agha Sherzai , gobernador de Nangarhar , y Lutfullah Mashal , gobernador de Laghman , escuchan a los oradores hablar sobre la paz , la prosperidad y la rehabilitación de Afganistán durante la primera Jirga regional en 2009.

Aunque no son exclusivos, los siguientes trece principios forman los componentes principales del pashtunwali.

Los tres principios primarios [16] :

  1. Hospitalidad ( مېلمستيا , melmastyā́ ): mostrar hospitalidad y profundo respeto a todos los visitantes, independientemente de su raza, religión, afiliación nacional o situación económica y hacerlo sin ninguna esperanza de remuneración o favor. Los pashtunes harán todo lo posible para mostrar su hospitalidad. [2] [17] [18]
  2. Asilo ( ننواتې , nənawā́te ): derivado del verbo que significa entrar , se refiere a la protección brindada a una persona contra sus enemigos. Las personas están protegidas a toda costa; Incluso aquellos que huyen de la ley deben recibir refugio hasta que se pueda aclarar la situación. [2] Nənawā́te también puede usarse cuando el vencido en una disputa está dispuesto a entrar en la casa de los vencedores y pedirles perdón: se trata de una forma peculiar de rendición "caballerosa", en la que un enemigo busca "santuario". en casa de su enemigo. Un ejemplo notable es el del mulá Mohammed Omar , quien se negó a entregar a Osama bin Laden a Estados Unidos, alegando que al hacerlo violaría la tradición pastún de asilo, según el periodista paquistaní Rahimullah Yusufzai , dijo:

    No quiero pasar a la historia como alguien que traicionó a su invitado. Estoy dispuesto a dar mi vida, mi régimen. Como le hemos dado refugio, no puedo echarlo ahora. [19]

  3. Justicia y venganza ( نياو او بدل , nyāw aw badál ): buscar justicia o vengarse del malhechor. Ningún límite de tiempo restringe el período en el que se puede tomar venganza. Es necesario profundizar en la justicia en la tradición pastún: incluso una simple burla ( پېغور , peghor ) cuenta como un insulto. [2] La compensación monetaria puede ser una alternativa a Badal, por ejemplo en casos de asesinato.

Los otros principios fundamentales:

  1. Valentía ( توره , túra ). Un pastún debe defender su tierra, su propiedad y su familia de las incursiones. La muerte puede sobrevenir si alguien ofende este principio. [2]
  2. Lealtad ( وفا , wapā́ ). [20] Un pastún debe lealtad a su familia, amigos y miembros de la tribu. [ cita necesaria ]
  3. Bondad ( ښېګړه , x̌eǵ͙ṛa ). Los pashtunes deberían actuar por el bienestar de los demás. [20]
  4. Arbitraje ( جرګه , jergá ). Las disputas se resuelven a través de la Jirga . [20]
  5. Fe ( ګروه , groh ) contiene una noción más amplia de confianza o fe en Allah . [2] La noción de confiar en un Creador generalmente se asemeja al monoteísmo islámico o tawhid .
  6. Respeto ( پت , pat ) y orgullo ( وياړ , wyāṛ ). El orgullo pastún tiene gran importancia en la sociedad y debe preservarse. Los pastunes deben respetarse a sí mismos y a los demás para poder hacerlo, especialmente a aquellos que no conocen. El respeto comienza en el hogar, entre familiares y allegados. Alguien que carece de estas cualidades no se considera digno de ser pastún. [2] Según la poesía de Khushal Khattak , “La pérdida de vidas y riquezas no debería importar, lo que importa es lo fácil . [21]
  7. Honor femenino ( ناموس , nāmús ). Un pashtún debe defender el honor de las mujeres a toda costa y debe protegerlas de todo tipo de daño. [22]
  8. Honor ( ننګ , nang ). Un pastún debe defender a los débiles que lo rodean. [23]
  9. Coraje, virilidad o caballerosidad ( مېړانه , meṛā́na ). [24] Un pastún debe demostrar valentía. Un turbante se considera un símbolo de la caballería pastún. [ cita necesaria ]
  10. País ( هېواد , hewā́d ). Un pastún está obligado a proteger la tierra de los pastunes. La defensa de la nación significa la protección de las costumbres pastunes . [13]

Ver también

Referencias

Notas

Citas

  1. ^ Rzehak, Lutz (2011). Hacer pashto: Pashtunwali también conocido como Afghaniyat como el ideal de comportamiento honorable y vida tribal entre los pashtunes. Red de analistas de Afganistán.
  2. ^ abcdefgh Banting, Erinn (2003). Afganistán el pueblo . Compañía editorial Crabtree. pag. 14.ISBN​ 0-7787-9335-4. Consultado el 29 de octubre de 2010 . Erin Banting.
  3. ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 17 de septiembre de 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  4. ^ Singh, Sra. Priya; Chatterjee, Sra. Suchandana; Sengupta, Sra. Anita (15 de enero de 2014). Más allá de las estrategias: dinámica cultural en las conexiones asiáticas: dinámica cultural en las conexiones asiáticas. ISBN 9789385714535.
  5. ^ Shane, Scott (5 de diciembre de 2009). "La guerra en Pastunistán". Los New York Times . Consultado el 29 de octubre de 2010 .
  6. ^ Nath, Samir (2002). Diccionario de Vedanta. Sarup e hijos. pag. 273.ISBN​ 81-7890-056-4. Consultado el 10 de septiembre de 2010 .
  7. ^ "La Historia de Heródoto Capítulo 7". Traducido por George Rawlinson . Los archivos históricos. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2012 . Consultado el 10 de enero de 2007 .
  8. ^ Houtsma, Martijn Theodoor (1987). Primera enciclopedia del Islam de EJ Brill, 1913-1936. vol. 2. BRILLANTE. pag. 150.ISBN​ 90-04-08265-4. Consultado el 24 de septiembre de 2010 .
  9. ^ Zulfacar, Maliha (1998). Inmigrantes afganos en Estados Unidos y Alemania: un análisis comparativo del uso del capital social étnico . Kulturelle Identitat und politische Selbstbestimmung in der Weltgesellschaft. LIT Verlag. pag. 33.ISBN​ 9783825836504.
  10. ^ "Afgano y Afganistán". Abdul Hai Habibi . alamahabibi.com. 1969 . Consultado el 24 de octubre de 2010 .
  11. ^ Yassari, Nadjma (2005). La Sharīʻa en las Constituciones de Afganistán, Irán y Egipto . Tubinga: Mohr Siebeck. pag. 49.ISBN​ 3-16-148787-7.
  12. ^ Leonard Schonberg, La guerra de Morgen (2005) p. 218.
  13. ^ ab H. Cathell, mayor John. "Geografía humana en la región de Afganistán-Pakistán: socavar a los talibanes utilizando estructuras sociales tradicionales pastunes" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 8 de agosto de 2019.
  14. ^ Swat), Sir Abdul Wadud (Wali de; K̲h̲ān̲, Muḥammad Āṣif (1963). La historia de Swat. Ferozsons.
  15. ^ Maryland, Bashir Zikria; Facs, B. a Zikria MD (17 de febrero de 2017). Malalai Juana de Arco de Afganistán y los vencedores de Maiwand: la segunda guerra anglo-afgana 1878-1882. Xlibris Corporation LLC. ISBN 978-1-5245-7785-8.
  16. ^ Amato, Jonathan N. (mayo de 2012). Tribus, pashtunwali y cómo impactan los esfuerzos de reconciliación y reintegración en Afganistán (PDF) . BiblioBazar. ISBN 978-1-248-98954-8. Los tres pilares principales del pashtunwali son badal o venganza, melamstia o hospitalidad y nanawatia o refugio.
  17. ^ Schultheis, Rob (2008). Cazando a Bin Laden: cómo Al-Qaeda está ganando la guerra contra el terrorismo . Nueva York: Skyhorse. pag. 14.ISBN​ 978-1-60239-244-1.
  18. ^ Hussain, Rizwan (2005). Pakistán y el surgimiento de la militancia islámica en Afganistán . Aldershot: Ashgate. pag. 221.ISBN​ 0-7546-4434-0.
  19. ^ Analista, Peter Bergen, Seguridad Nacional de CNN (29 de julio de 2015). "El enigmático Mullah Omar y su legado". CNN . Consultado el 27 de septiembre de 2021 . {{cite web}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ abc Junaid, Muhammad (marzo-junio de 2011). "Poética de la identidad: sobre el yo empresarial de los inmigrantes afganos en Pakistán". Tamara: Revista de investigación crítica sobre organizaciones . 9 (1–2): 44 - a través de Research Gate.
  21. ^ Junaid, Muhammad (marzo-junio de 2011). "Poética de la identidad: sobre el yo empresarial de los inmigrantes afganos en Pakistán". Tamara: Revista de investigación crítica sobre organizaciones . 9 (1–2): 45 - a través de Research Gate.
  22. ^ Yousafzai, McCormick, Malala, Patrick (19 de agosto de 2014). Soy Malala. ISBN 9781780622170.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  23. ^ Yousafzai, Malala (13 de noviembre de 2014). Soy Malala. ISBN 9781474600293.
  24. ^ Naz, árabe; Khan, Waseem; Daraz, Umar; Hussain, Mohammad; Chaudhry, Hafeez-ur-Rehamn (12 de junio de 2012). "Revista Internacional de Sociología y Antropología". SSRN  2083022. {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )

enlaces externos