Las enseñanzas sociales del papado abarcan las opiniones papales descritas en encíclicas sociales y otras comunicaciones papales, comenzando con Rerum novarum , la encíclica del Papa León XIII de 1891.
El papa León XIII, en medio de la Revolución Industrial y de las preocupaciones por el deterioro de las condiciones de vida y de trabajo de los trabajadores urbanos, escribió la primera encíclica social de los tiempos modernos, Rerum novarum ("De cosas nuevas"), en 1891. Fue influenciado por el obispo alemán Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler . Esta encíclica marcó el tono de la enseñanza social de la Iglesia católica . Rechazó el socialismo así como el capitalismo de laissez-faire, abogando por la regulación de las condiciones de trabajo. Argumentó por el establecimiento de un salario digno y por el derecho de los trabajadores a formar sindicatos . [1]
El Papa Pío XI retomó el tema en 1931 en su encíclica Quadragesimo anno ("Cuarenta años después") . Pío XI se concentró en las implicaciones éticas del orden social y económico. Hizo un llamado a la reconstrucción del orden social basado en el principio de solidaridad y subsidiariedad . [2] Señaló los grandes peligros para la libertad y la dignidad humanas, que surgen del capitalismo desenfrenado y del comunismo totalitario .
El Papa Pío XII no escribió ninguna encíclica sobre temas sociales, pero abordó nuevas cuestiones que surgieron para la enseñanza de la Iglesia en la medicina , la psicología , los deportes , la televisión , la ciencia , el derecho y la educación . [3]
En 1961, el Papa Juan XXIII , después de convocar el Concilio Vaticano II y en el 70 aniversario de la Rerum Novarum , publicó la encíclica Mater et Magistra ("Madre y maestra") para alentar a los cristianos a respetar la dignidad humana y la comunidad de todos los pueblos, con énfasis en el hecho de que las condiciones económicas que colocan las ganancias por encima del bienestar humano no respetan la dignidad humana. Se prestó especial atención a las personas que abandonaban el sector agrícola, donde el nivel de vida era muy inferior al de las ciudades. : 123–149 La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación es aclamada por su trabajo en la mejora de la agricultura y en el desarrollo de la colaboración internacional. : 156 El excedente de alimentos debe compartirse con las naciones necesitadas y debe brindarse ayuda para mejorar los métodos agrícolas, : 154f pero siempre con respeto por la cultura y el control locales. : 151 La palabra "equilibrio" aparece 16 veces en la encíclica cuando el Papa alienta a los gobiernos a trabajar por el bien común y la reducción de las desigualdades. : 65 En vísperas del Vaticano II se mencionan nuevos desafíos: la era del espacio y de las telecomunicaciones : 47 y el paso del colonialismo al neocolonialismo . : 172
El Papa Pablo VI comenzó con una carta apostólica ( Octogesima adveniens ) al "llegar al octogésimo" año después de la Rerum Novarum . Reflexiona sobre las crecientes disparidades entre las naciones industrializadas y las que "luchan contra el hambre" y "se comprometen a eliminar el analfabetismo". Recuerda la declaración de Juan XXIII denunciando las discrepancias entre la vida urbana y rural, junto con las condiciones miserables que esperaban a quienes se mudaban a las ciudades. :8 Introduce el tema de la ecología en la enseñanza social católica con la declaración de que por la "explotación irreflexiva de la naturaleza por parte del hombre corre el riesgo de destruirla y convertirse a su vez en víctima de esta degradación". :21 Luego, en su encíclica Populorum progressio ("Sobre el desarrollo de los pueblos") de 1967 , enfatiza que "los laicos deben considerar como su tarea mejorar el orden temporal". : 81 Denuncia la tiranía que proviene del "liberalismo desenfrenado" y de un tipo de capitalismo con "conceptos económicos perniciosos" que conduce a "conflictos fratricidas" : 26 en medio de la acumulación de riqueza superflua. : 49 Continúa comentando que "el orgullo altivo por la propia nación desune a las naciones y pone obstáculos a su verdadero bienestar". : 62 Da a sus comentarios finales un título que resonará a través de los años: "El desarrollo, el nuevo nombre de la paz". [4] : 76
En 1981, el Papa Juan Pablo II, en el 90 aniversario de la Rerum novarum , publicó Laborem exercens ("Mediante el trabajo"). Reflexionando sobre la creciente mecanización, con los trabajadores como engranajes de la máquina del empleador, cita propuestas como la propiedad conjunta y la participación en las ganancias para una participación más personal del trabajador. : 14 Habla de las empresas y los estados como "empleadores indirectos", donde los trabajadores dependen de los precios que se pagan por los productos primarios y donde las políticas de los gobiernos deben proteger el sustento de los trabajadores. : 17 Luego, en 1991, Centesimus annus honró el "centenario" de la encíclica de León. Critica la ideología marxista como atea y declara que "la explotación, al menos en las formas analizadas y descritas por Karl Marx, ha sido superada en la sociedad occidental" (41). Ponen también en guardia contra los excesos del capitalismo, señalando que "es tarea del Estado proveer a la defensa y conservación de los bienes comunes, como el ambiente natural y humano, que no pueden ser salvaguardados simplemente por las fuerzas del mercado. (...) Ahora, con el nuevo capitalismo, el Estado y toda la sociedad tienen el deber de defender aquellos bienes colectivos que, entre otros, constituyen el marco esencial para la legítima búsqueda de los fines personales de cada uno". : 40
En 2009, el Papa Benedicto XVI publicó la encíclica Caritas in Veritate ("Caridad en la verdad"), en la que afirma que el amor y la verdad son esenciales en nuestra respuesta al desarrollo global y al progreso hacia el bien común. Explica los principios morales necesarios para todos los diversos actores a la hora de abordar los problemas del hambre, el medio ambiente, la migración, el turismo sexual, la bioética, el relativismo cultural, la solidaridad social, la energía y el crecimiento demográfico. En primer lugar, reitera los puntos principales planteados por Pablo VI en Populorum Progressio . A continuación, describe la globalización (mencionada 21 veces) como la característica principal de la época actual, junto con la riqueza (14 veces), su generación y distribución dentro de las naciones y entre las naciones.
Ocho meses después de su elección, el Papa Francisco escribió la Carta Apostólica Evangelii gaudium ("La alegría del Evangelio") que fue "el texto programático de la Iglesia hoy y representa la visión que el Papa Francisco ha dado para los años venideros". [5] Describió las "teorías del derrame... [como expresión] de una confianza cruda e ingenua en la bondad de quienes ejercen el poder económico" y que conducen a una "globalización de la indiferencia". : 54 En 2015, publicó su encíclica Laudato si' ("Alabado seas") con el subtítulo "Sobre el cuidado de nuestra casa común". Francisco dedica todo el Capítulo Tres a "Las raíces humanas de la crisis ecológica". La encíclica critica el desarrollo (61 veces) que no es sostenible (21 veces), integral (25 veces) y compartido (11 veces). Critica nuestra cultura del descarte (5 veces) y el consumismo (15 veces) y llama al calentamiento del planeta un síntoma de un problema mayor: la indiferencia del mundo desarrollado (7 veces) ante la destrucción del planeta "para producir crecimiento a corto plazo" (178). La mayoría de las 172 referencias de la encíclica son a fuentes de la Iglesia católica y sus comentarios sobre el cambio climático son consistentes con el consenso científico . [6] Francisco llama a la gente del mundo a tomar "una acción global rápida y unificada". [7]