Una panaca o panaqa , o panaka era un clan familiar del Sapa Inca , el kuraka o emperador del Imperio Inca . Las panacas estaban formadas por los descendientes de un Sapa Inca o de su esposa. La institución social básica de los incas es el ayllu . Un ayllu es un grupo de familias que descendían de un antepasado común, unidas por la cultura y la religión, además del trabajo agrícola, ganadero y pesquero de un mismo territorio. El concepto de ayllu trascendió a la nobleza, de modo que el parentesco real podía establecer un linaje, llamado panaca o casa real . [1]
La panaca excluía al auqui (en quechua awki ), el príncipe heredero, que lo sucedería. Cuando el sucesor designado se convirtiera en emperador, abandonaría su panaca original y formaría una propia. [2]
Los panakas conformaban la corte del Inca y formaban la aristocracia del Cusco. Mantenían múltiples santuarios sagrados, realizaban ceremonias en nombre del emperador gobernante-fundador del panaka, y mantenían la memoria del emperador fallecido y su mallki (momia), a través de canciones, quipus y pinturas que se transmitían de generación en generación. [3] : 42
En el sistema espacio-temporal de ceques , en el que cada región, tanto Hanan (alta), Anti Suyu y Chinchay Suyu , como Hurin (baja), Cunti Suyu y Colla Suyu , contaban con grupos de tres ceques , líneas o caminos simbólicos, los panakas estaban representados por el ceque Payan . [4]
Durante el Imperio Inca, la mayor parte de la tierra estaba en manos de los ayllus (un grupo de parentesco cuyos miembros estaban relacionados entre sí a través de la descendencia de un antepasado común real o ficticio). La tierra era propiedad inalienablemente del ayllu y no de individuos, mientras que las decisiones sobre el uso de las tierras del ayllu por parte de sus miembros eran tomadas por los kurakas (jefes) de la comunidad que administraban la propiedad para el beneficio general de la comunidad. Las panacas, como ayllus reales, seguían las mismas reglas: el Inca gobernante, llamado Sapa Inca , era el jefe de su panaka hasta que moría y alguien más se convertía en kuraka. [5]
Las panacas realizaban ceremonias en nombre del Inca y cuidaban de los bienes y las alianzas realizadas durante su reinado. Cada panaca poseía propiedades en todo el reino, incluidas las propiedades reales y los palacios incas en el valle sagrado y la ciudad capital de Cusco : el núcleo de la ciudad estaba compuesto principalmente por recintos palaciegos conocidos como kanchas , algunos de los cuales eran propiedad de los panakas. [3] : 42
Además cada panaca tenía la tarea de mantener uno o más de los santuarios sagrados a lo largo de los ceques , caminos imaginarios que irradiaban desde el Cusco hacia los cuatro Suyus (provincias) del Tawantinsuyu ( imperio Inca ). [6] [7]
Los miembros de una panaka conformaban la corte del Sapa Inca que también era apoyada por sus antepasados fallecidos quienes actuaban a través de sus descendientes, como si estos estuvieran aún vivos. Las panakas formaban la aristocracia del Cusco, y representaban facciones y alianzas capaces de ejercer influencia en las decisiones en la política y los conflictos de la historia incaica [3] En este sentido las panacas, particularmente las femeninas, ya que los incas tenían una larga tradición matrilineal, influían, entre otras cosas, en el nombramiento de los sucesores al cargo de Sapa Inka, [8] elegidos por la ley del “más capaz”.
Los panakas de Pachacuti Tupac Yupanui fueron los más importantes: debido a la temprana expansión del imperio fueron dueños de grandes extensiones de tierra con innumerables trabajadores y sirvientes ( yanakuna ) encargados de su cuidado y de su estatus social. [3] : 42
Preservadas y honradas por los panaka, las momias ( mallkis ) del Sapa Inca y su Qoya (también escrita colla , esposa real), a las que se les confería el estatus de huaca , seguían teniendo una influencia significativa sobre la política, es decir, en sus nombres los panakas mantenían una injerencia activa en la vida política del Imperio. El pueblo podía admirar las momias de los incas fallecidos durante las grandes fiestas del Cusco, cuando eran expuestas en la enorme plaza de Haucaypata. [9] Durante las fiestas, las momias eran rodeadas por sus panakas. Esta tradición implicaba que un gran grupo de individuos que vivían en el Cusco basaban su vida en el mantenimiento de las momias. [3] : 42
Las panakas estaban asociadas tanto al sistema de ceques como a la irrigación del Cusco, y existía una relación particular entre las panakas y las tierras cusqueñas a través de la identificación de cada panaca con un sistema de chapas (espacios agrícolas). [3] : 43 Esta distribución estaba relacionada con la existencia de una división geográfica socioterritorial y espacio-temporal andina , basada en ceques , líneas imaginarias que partían del Cuzco y unían entre sí 328 huacas (divinidades, ancestros y constelaciones personificadas en el paisaje). Cada panaka estaba a cargo de uno o más ceques y varios santuarios. [4]
En el Cuzco existían once panakas imperiales, cinco del Cuzco Hurin (bajo) y seis del Cuzco Hanan (alto), dos partes complementarias en la dualidad andina o yanantin separadas en Chinchay Suyu (norte) y Anti Suyu (este), para Hanan , y en Qulla Suyu (sur) y Kunti Suyu (oeste), para Hurin , que luego se separaron en varios ceques . En conjunto formaban la capaccuna o relación entre señores que a menudo se considera como la lista oficial de las panacas. [10] De hecho capaccuna es un nombre plural: en quechua, qhapaq significa el poderoso o la persona de sangre real , y kuna es un sufijo plural, indicando así la nobleza del Cuzco.
El sacerdote y cronista Cristóbal de Molina , en su manuscrito Relación de las fábulas y ritos de los Incas de 1575 describe la situa ( situwa raymi en quechua), la solemne fiesta de salud y purificación que celebraban los incas en el equinoccio de primavera, en septiembre. Durante esta fiesta la nobleza del Cusco que se reunía en la plaza principal se dividía en diez panakas solamente, en lugar de once, cada una asociada a uno de los cuatro suys (o provincias) del imperio inca. Molina no menciona al ayllu de Tumipampa, la panaca de Wayna Qhapaq . [2] [11]
Panacas de la mitad Hurin Qusco : [12] : 177–178
Panacas de la mitad Hanan Qusco:
Además de las panacas registradas, las crónicas mencionan esporádicamente otras panacas que posiblemente cumplieron un papel importante en épocas anteriores y que fueron superadas por grupos de mayor importancia. De Hanan Cusco dos panacas fueron excluidas de la lista oficial y de Hurin Cusco tres. [3] Huáscar y Atahualpa no fundaron ninguna panaca durante sus cortos reinados.
Luis E. Valcárcel postuló que pana-kak podía leerse como pana ka-q «la que es hermana». Estudiosos posteriores investigaron la naturaleza matrilineal de las panakas, dadas las características femeninas del término pana (hermana) de modo que cada persona (varón y mujer) pertenecería al grupo de su hermana o madre. [4] [3] En quechua existen dos términos que corresponden al significado de «hermana»: pana y ñaña : el hombre llama pana a su hermana , mientras que la mujer llama ñaña a la suya (como contraparte de hermana en el dualismo andino, el hermano es llamado wayqe por el otro hermano y tura por la hermana). [13] [2] Según Reiner Tom Zuidema, las diferencias originales entre ayllus y panakas era que los ayllus eran patrilineales mientras que las panacas mantenían un sistema matrilineal. [4]
María Rostworowski escribe que, antes del siglo XVI, ayllu y panaka eran sinónimos. [3] : 45 La caracterización del término panaca para designar al grupo de parentesco de los Sapa Inca, sería una introducción post-Conquista inducida por los primeros historiadores españoles. [14]
Según Hernández Astete, Qhapaq Ayllu y Hatun Ayllu podrían no haber existido nunca como panakas establecidas. Según este historiador, Qhapaq Ayllu era el nombre genérico de la alta nobleza, mientras que Hatun Ayllu correspondería a los descendientes de las nobles de mujeres no incas que, para acceder al poder en el Cusco, establecieron lazos de parentesco con los incas. [15]
Hernández Astete pone escribe que la palabra panaka se asocia únicamente a mujeres nobles con las que se las denomina “ panas ”, ya que tenían lazos de parentesco con algunos de los incas anteriores, entonces sólo aquellos hombres y mujeres que descendían de un “pana” constituían la nobleza inca. Los hombres del grupo, incluido el inca, también tenían hijos con mujeres que no formaban parte de la más alta nobleza del Cuzco. [2] : 40 Así, un hombre podía formar parte del “linaje real” –la nobleza– sólo si era hijo de un “pana”, así el “pana” otorgaba estatus nobiliario a sus descendientes directos ya que, hasta donde se sabe, la poligamia era una prerrogativa masculina. Por su parte, todas las mujeres de la élite, incluso hijas de padres nobles, se autodenominaban “panas” y constituían grupos de parentesco asociados a cada uno de los sectores de poder en el Cuzco. Los ayllus formados por estos grupos de mujeres serían lo que los historiadores han llamado “panacas”. Esta interpretación de una panaca como un grupo de hermanas del Inca significaría que la panaca precedía al gobernante y que el Inca gobernante era elegido de entre ellas. [2] : 41
Un estudio realizado por Donato Amado, historiador de la Pontificia Universidad Católica del Perú, [16] hace referencia a documentos emitidos por la Real Audiencia , conservados en el Archivo Regional del Cusco , que incluyen actas de compraventa de tierras, informes de inspecciones de las autoridades españolas, juicios, deslindes y amojonamientos en los siglos XVI y XVII, que de alguna manera contrastan con la información de los cronistas de la misma época en cuanto a que los dueños de las tierras Hanan eran descendientes varones del Sapa Inca, mientras que los dueños de las tierras Hurin eran descendientes mujeres. De los litigios de propiedad y de las sentencias judiciales que los resuelven se desprende que existe una demarcación entre las tierras de propiedad de las panacas y las tierras de propiedad de los ayllus en el valle del Cusco: no están mezcladas sino claramente divididas en dos partes: la Hanan (alta) o parte norte de las tierras son propiedad de los ayllus mientras que la hurin (baja) o parte sur son propiedad de las panacas. Además los dueños de las tierras Hanan eran todos hombres, mientras que los dueños de las tierras Hurin eran todas mujeres. [16] Esta última afirmación también está apoyada por una sentencia del Inca Garcilaso de la Vega [17] : Bk 1, Ch XVI quien escribió: «[cuando] nuestra ciudad imperial comenzó a poblarse, se dividió en dos mitades… El Rey quiso que los que él llamó poblaran Hanan Cozco, y por esto la llaman la alta, y los que la Reina llamó [fueron] para poblar Hurin Cozco, y por esto la llamaron la baja. Esta división de la ciudad no fue para que los que eran de una mitad ganaran ventaja sobre la otra mitad en exenciones y preeminencias, sino que todos fueran iguales como hermanos, hijos de un padre y una madre». En la práctica, los que eran parte del parentesco de una línea masculina vivían en el sector hanan Cusco, mientras que el vínculo familiar establecido por la coya, la esposa del Inca, vivía en el sector hurin Cusco.
El Cusco era el punto central del imperio (el ombligo como afirma el Inca Garcilaso. [17] : Bk 7, Ch XVIII ) y de él se desprendían los cuatro suyus –provincias–. Como resultado el estudio confirma que los hijos varones del inca gobernante formaban Hanan Cusco, cuyas tierras se extendían por las partes del Chinchaysuyu y Antisuyu, mayormente al norte del Cusco) mientras que las hijas junto con la qoya (esposa principal del inca) conformaban la panaca y eran de Hurin Cusco, por lo que ocupaban el sector del Qullasuyu y Kuntisuyu, mayormente al sur del Cusco. Por estas razones, según Amado, los parentescos de Hanan Cusco eran identificados como ayllus reales , mientras que los de Hurin Cusco eran llamados panaca o mejor panaca ayllu . Esto apoya la suposición de que ayllu y panaca no eran sinónimos. [16]
Finalmente, el lingüista peruano Rodolfo Cerrón Palomino , quien contribuyó a las investigaciones sobre las lenguas quechuas, propone una nueva interpretación de la palabra panaca, sugiriendo su origen en la lengua puquina . Afirma que las investigaciones «realizadas a partir del respectivo examen filológico, demuestran que la palabra no puede afiliarse ni al quechua ni al aymara, sino más bien al puquina, lengua en la que el verbo paña- significaba ‘bajar, descender’». [18] : 181
Por el contrario, el filólogo y lingüista César Itier propone una nueva etimología para la palabra "panaca" basándose en algunos escritos coloniales tempranos, en particular los de José de Acosta (misionero jesuita y naturalista español del siglo XVI) y Juan Pérez Bocanegra (autor en 1631 de un folleto para la enseñanza religiosa del pueblo inca). Afirma que ambos traducen el término panaca como "vicario", "gobernador", "lugarteniente" y "pontífice". Lo que significa que la interpretación dada por los primeros cronistas era errónea: la palabra "panaca" no significaba un clan real ( ayllu real ) sino que era utilizada por los lugareños quechuahablantes para hacer saber a los cronistas que algún vicario estaba a cargo de representar al clan real. Según Itier, los ayllus reales nunca fueron llamados panacas. [19]
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