Yom tov sheni shel galuyot ( en hebreo : יום טוב שני של גלויות ), también llamado de forma abreviada yom tov sheni ( en hebreo : יום טוב שני ), significa "el segundo día festivo en la diáspora ". Este es un principio de la halajá que ordena la observancia de un día adicional para las festividades judías fuera de la Tierra de Israel . [1]
Yom tov sheni fue establecido como gezera (ley rabínica) por los rabinos del Sanedrín en el período del Segundo Templo , hace aproximadamente 2000 años, y es observado hasta el día de hoy por judíos ortodoxos y conservadores . El judaísmo reformista lo abolió en 1846 [2] , y el judaísmo reconstruccionista también hizo lo mismo en gran medida.
La necesidad de un segundo día festivo surge de los problemas que encontraron los judíos que vivían en la diáspora después del exilio babilónico . El calendario judío es un sistema lunar con meses de 29 o 30 días. En tiempos del Templo, la duración del mes dependía de los testigos que habían visto la luna nueva llegar al Templo de Jerusalén . Tras la confirmación de su testimonio, se proclamaba un nuevo mes judío. La noticia de esta proclamación se enviaba posteriormente a todas las comunidades judías. Si no llegaban testigos, el nuevo mes se proclamaba al día siguiente. Aquellas comunidades que no recibían información de la fecha precisa del comienzo del nuevo mes en el momento de una festividad, celebraban la festividad durante dos días, para tener en cuenta la eventualidad de que el nuevo mes no se proclamara hasta el día siguiente. [3]
Más tarde (por Hillel II , según la tradición), el calendario judío fue fijado. En lugar de que el nuevo mes se determinara por la observación de la luna en Jerusalén, el calendario fue fijado de modo que los nuevos meses pudieran ser calculados con anticipación por cualquier persona. Esto eliminó la incertidumbre de quienes vivían lejos de Jerusalén sobre la fecha de las festividades. Sin embargo, las autoridades rabínicas decretaron que las comunidades de la diáspora continuaran observando dos días de festividades, por dos razones: para preservar su costumbre ancestral; y por temor a que las autoridades no judías pudieran prohibir el estudio de la Torá y los judíos de la diáspora ya no supieran cómo calcular de manera confiable el calendario. [4]
El segundo día se observa en todas las festividades bíblicamente ordenadas, con excepciones (ver abajo). Por lo tanto, Shavuot es un día en la Tierra de Israel y dos días en la Diáspora. Pesaj es una festividad de siete días en la Tierra de Israel, el primero y el último día de los cuales son días sagrados, con cinco días de Jol Hamoed en el medio. En la Diáspora, es una festividad de ocho días, con un par de días sagrados al comienzo y al final, y cuatro días de Jol Hamoed.
Sucot es una festividad de siete días en la Tierra de Israel, cuyo primer día es un día sagrado, seguido por seis días de Jol Hamoed. Estos, a su vez, son seguidos inmediatamente en el octavo día por el día sagrado separado pero relacionado de Sheminí Atzeret . En la Diáspora, los primeros dos días son días sagrados, y son seguidos por cinco días de Jol Hamoed. Estos son seguidos a su vez por dos días sagrados de Sheminí Atzeret. Sin embargo, en la Diáspora, el nombre "Sheminí Atzeret" generalmente se usa solo para referirse al primero de los dos días; [5] el segundo día se llama Simjat Torá . Además, en el (primer día de) Sheminí Atzeret fuera de Israel, uno continúa sentado en la Sucá sin una bendición, ya que en realidad podría ser el séptimo día. [6]
Existen dos excepciones a la regla. El día de ayuno de Yom Kippur es de un solo día incluso en la Diáspora, debido a la dificultad de un ayuno de dos días. [7] Además, Rosh Hashaná es de dos días incluso en la Tierra de Israel, [8] porque cae el primer día del mes; por lo tanto, incluso las personas que viven en la Tierra de Israel no descubrirían el día correcto hasta después de la festividad. El judaísmo conservador también observa uniformemente dos días de Rosh Hashaná, al igual que algunas congregaciones reformistas. [9]
Los judíos que viven fuera de Israel observan un segundo día de Yom Tov, y la mayoría lo hace incluso cuando se encuentran en la Tierra de Israel, siempre y cuando su residencia permanente esté fuera de Israel. Esto da como resultado una situación en la que, mientras que los residentes de Israel ya están observando las costumbres de los días laborables, los visitantes del extranjero siguen observando Yom Tov y tienen prohibido trabajar. Por el contrario, los residentes de Israel que están en el extranjero, en un lugar con una comunidad judía, sólo observan un día, y el segundo día no hacen Kidush, ni rezan las oraciones de los días laborables, ni se colocan los tefilín en privado. Sin embargo, todavía tienen prohibido trabajar, incluso en privado. [10] La opinión del Chacham Tzvi en su responsa [11] es que una persona del extranjero que está en la Tierra de Israel está obligada a observar sólo un día, y hay lugar para inferir esto de la opinión del Rabino Shneur Zalman de Liadi en su Shulján Aruj, en su segunda edición. [12] La mayoría de los judíos que viven en el extranjero siguen la opinión de la mayoría de los poskim de observar dos días incluso en la Tierra de Israel, pero algunos celebran solo un día. [13]
En ciertas sinagogas de la Tierra de Israel donde hay una concentración de personas extranjeras, se realizan servicios de oración de Yom Tov destinados a los visitantes extranjeros. Los poskim han discutido si tales servicios públicos en la Tierra de Israel están permitidos, y algunos los prohíben [14] y otros los permiten [15] .