Un lieu de mémoire (del francés «sitio de la memoria» o espacio de la memoria ) es un lugar físico u objeto que actúa como contenedor de la memoria. [1] Por lo tanto, son una forma de conmemoración relacionada con la memoria colectiva , que afirma que ciertos lugares, objetos o eventos pueden tener un significado especial relacionado con el recuerdo del grupo. [2] Es un término utilizado en los estudios de patrimonio y memoria colectiva popularizado por el historiador francés Pierre Nora en su colección de tres volúmenes Les Lieux de Mémoire (publicada en parte en traducción al inglés como Realms of Memory ). [3] [2] Nora los describe como «cosas complejas. A la vez naturales y artificiales, simples y ambiguos, concretos y abstractos, son lieux (lugares, sitios, causas) en tres sentidos: material, simbólico y funcional». [4]
En palabras de Nora, "un lieu de mémoire es cualquier entidad significativa, ya sea de naturaleza material o inmaterial, que por fuerza de la voluntad humana o el trabajo del tiempo se ha convertido en un elemento simbólico del patrimonio memorial de cualquier comunidad (en este caso, la comunidad francesa)" [5] Puede referirse a cualquier lugar, objeto o concepto investido de significado histórico en la memoria colectiva popular , como un monumento , un museo , un evento, un símbolo como una bandera o la figura francesa Marianne , incluso un color investido de memoria histórica (la bandera roja de la política de izquierda, por ejemplo). Según La Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs (Comisión franco-quebequense para los lugares comunes de la memoria), un lieu de mémoire significa los hitos, lugares, prácticas y expresiones culturales que surgen de un pasado compartido, ya sean materiales (monumentos) o intangibles (lengua y tradiciones). [6] Nora sigue las discusiones de Lefebrve sobre la producción social del espacio . [7]
A medida que los sitios de memoria se vuelven más conocidos y los gobiernos los oficializan, pueden tender a homogeneizar las diversas memorias locales. En palabras de Nora: “En el pasado, entonces, había una historia nacional y había muchas memorias particulares. Hoy, hay una memoria nacional , pero su unidad proviene de una demanda patrimonial dividida que está en constante expansión y en búsqueda de coherencia”. [8] Por lo tanto, los sitios de memoria corren el riesgo de convertirse en “tradiciones inventadas” .
David Frier, utilizando el ejemplo del Estádio Nacional de Lisboa, sostiene que los lugares de memoria pueden ser adaptables. [7]
El concepto ha sido incluido en Le Grand Robert de la langue française , el diccionario francés de referencia, y ha sido estudiado por académicos y otros. Se han hecho intentos de mapear los sitios de memoria a nivel mundial. [9] Quebec y Francia tienen una comisión conjunta para identificar y codificar los sitios de memoria. Una Coalición Internacional de Sitios de Conciencia de más de 200 museos, monumentos y otras instituciones de todo el mundo utiliza el concepto para agrupar "sitios, individuos e iniciativas que activan el poder de los lugares de memoria para involucrar al público en la conexión del pasado y el presente con el fin de imaginar y dar forma a un futuro más justo y humano". [10]
Legg sostiene que la noción de memoria de Nora es pasiva, superada por la historia oficialmente sancionada; pero incluso Nora reconoce los múltiples recuerdos diferentes que llegan al presente. Legg también critica el énfasis excesivo que Nora pone en la nación. [7]
Olick y Robbins han criticado el uso del término. Sostienen que lieu de mémoire es un concepto redundante porque se puede considerar que todo contiene memoria. Sin embargo, Marschall responde que el término es útil porque destaca que la memoria siempre está ligada a sitios reales. [1]
Llamando la atención sobre la importancia del "olvido social" , el historiador Guy Beiner ha argumentado que "hay una necesidad evidente de estudios históricos importantes sobre los lugares de opulencia para contrarrestar los estudios sobre los lugares de memoria ". [11]
Los días festivos constituyen una parte importante de la construcción de una nación y se convierten en símbolos importantes de la misma. Pueden construir y legitimar la nación y su objetivo es fomentar la unidad nacional, la cohesión social y la identificación popular. Sabine Marschall sostiene que los días festivos pueden considerarse lugares de memoria que preservan representaciones particulares de acontecimientos históricos y de héroes nacionales o públicos particulares. [1]