Fitna (o fitnah , pl. fitan ; árabe : فتنة, فتن : "tentación, prueba; sedición , lucha civil, conflicto" [1] ) es una palabra árabe con amplias connotaciones de prueba, aflicción o angustia. Aunque es una palabra con importantes implicaciones históricas, también se usa ampliamente en el árabe moderno sin las connotaciones históricas subyacentes.
Se podría distinguir entre los significados de fitna tal como se utiliza en árabe clásico y los significados de fitna tal como se utiliza en árabe estándar moderno y varios dialectos coloquiales. Debido a la importancia conceptual de fitna en el Corán , su uso en esa obra puede necesitar ser considerado por separado, aunque además de, el significado léxico general de la palabra en árabe clásico.
En los escritos históricos islámicos, fitna es un término para referirse a la guerra civil dentro de un estado musulmán, especialmente las cinco guerras civiles del Califato islámico durante los siglos VII al IX d.C.
El árabe, al igual que otras lenguas semíticas como el hebreo , emplea un sistema de letras raíz combinadas con patrones vocálicos para constituir todo su vocabulario. Por ello, la identificación de las letras raíz de cualquier palabra puede permitir una mejor comprensión de todo el espectro semántico de la palabra .
Fitna tiene la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ). Además del sustantivo femenino fitna , fitan , esta raíz forma, en particular, un verbo activo de Forma I fatana , yaftinu ( árabe : فتن ، يفتن ), un verbo pasivo de Forma I futina , yuftanu ( árabe : فتن ، يفتن ), un maṣdar futūn ( árabe : فتون ), un participio activo de Forma I fātin ( árabe : فاتن ) , un participio pasivo de Forma I maftūn ( árabe : مفتون ), y así sucesivamente.
Edward William Lane , en su Léxico árabe-inglés compilado a partir de varias fuentes lexicográficas árabes tradicionales disponibles en El Cairo a mediados del siglo XIX, informó que "quemar" es el "significado primario" del verbo. [2] El verbo luego pasó a aplicarse a la fundición de oro y plata . Se amplió para significar causar que uno entre en el fuego y en un estado de castigo o aflicción. Por lo tanto, se dice que algo causó que uno entrara en al-fitna , es decir, prueba, aflicción, etc., o más generalmente, una aflicción por la cual alguna cualidad buena o mala se pone a prueba. [2] Lane glosa el sustantivo fitna como que significa una prueba, una probación, aflicción, angustia o dificultad, y dice que "la suma total de su significado en el idioma de los árabes" es una aflicción por la cual uno es probado, probado o examinado. [3]
Las definiciones que ofrece Lane coinciden con las que sugieren Badawi y Haleem en su diccionario de uso coránico. Ellos glosan la raíz triliteral como si tuviera los siguientes significados: “purificar oro y plata fundiéndolos; quemar; poner a prueba, afligir (en particular como un medio para probar la resistencia de alguien); perturbar la paz de una comunidad; tentar, seducir, seducir, encaprichar”. [4]
Los significados de fitna que se encuentran en el árabe clásico se trasladan en gran medida al árabe estándar moderno, como lo demuestra la recitación del mismo conjunto de significados en el Diccionario de árabe escrito moderno de Hans Wehr . [5] [ ¿Investigación original? ] Además, Wehr glosa el sustantivo fitna como que también significa "encanto, encanto, atractivo; encantamiento, cautivación, fascinación, seducción, tentación; encaprichamiento, intriga; sedición, motín, discordia, disensión, lucha civil". [1]
En su diccionario de frecuencias del árabe, Buckwalter y Parkinson mencionan el sustantivo fitna como la palabra número 1560 más frecuente en su corpus de más de 30 millones de palabras del árabe estándar moderno y de los dialectos del árabe coloquial. Explican que fitna significa "encanto, atractivo, encantamiento; inquietud; disturbio, rebelión". [6]
El primer versículo del Corán sobre la fitna fue supuestamente revelado durante la Incursión de Nakhla . Después de su regreso del primer encuentro de Badr ( Batalla de Safwan ), Mahoma envió a Abdullah ibn Jahsh a Rayab con 12 hombres en una operación de investigación. Abdullah ibn Jahsh era primo materno de Mahoma. Llevó consigo a Abu Haudhayfa, Abdullah ibn Jahsh, Ukkash ibn Mihsan, Utba b. Ghazwan, Sa'd ibn Abi Waqqas, Amir ibn Rabia, Waqid ibn Abdullah y Khalid ibn al-Bukayr. [7] [8] Mahoma le dio a Abdullah ibn Jahsh una carta, pero no para que la leyera hasta que hubiera viajado durante dos días y luego para que hiciera lo que se le instruyera en la carta sin presionar a sus compañeros. Abdullah procedió durante dos días, luego abrió la carta; Le ordenó que continuara hasta llegar a Nakhla, entre La Meca y Taif , para acechar a los Quraysh y observar lo que estaban haciendo. [7]
Mientras los Quraysh estaban ocupados preparando la comida, los musulmanes atacaron. [9] En la breve batalla que tuvo lugar, Waqid ibn Abdullah mató a Amr ibn Hadrami, el líder de la caravana Quraysh, con una flecha. Los musulmanes capturaron a dos miembros de la tribu Quraysh. [10] Nawfal ibn Abdullah logró escapar. Los musulmanes tomaron como prisioneros a Uthman ibn Abdullah y al-Hakam ibn Kaysan. Abdullah ibn Jahsh regresó a Medina con el botín y con los dos miembros de la tribu Quraysh capturados. Los seguidores planearon dar una quinta parte del botín a Mahoma. [8]
Al principio, Mahoma desaprobó ese acto y suspendió toda acción en relación con los camellos y los dos cautivos debido a los meses prohibidos. Los paganos árabes aprovecharon esta oportunidad para acusar a los musulmanes de violar lo que es divinamente inviolable (luchar en los meses considerados sagrados para los paganos árabes [11] ). Esta charla ociosa provocó un doloroso dolor de cabeza para los compañeros de Mahoma, hasta que finalmente se sintieron aliviados cuando Mahoma reveló un versículo sobre luchar en los meses sagrados [10] [11]
Te preguntan, ¡Oh Profeta!, sobre la lucha en los meses sagrados (es decir, el 1.º, 7.º, 11.º y 12.º mes del calendario islámico). Di: «Combatir durante estos meses es un gran pecado. Pero apartar a los demás del camino de Dios, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada (en La Meca) es un pecado aún mayor a los ojos de Dios. La persecución (Al-Fitnah) es mucho peor que matar. Y no dejarán de luchar contra vosotros hasta que os alejen de vuestra fe, si pueden. Y quien de vosotros renuncie a su propia fe y muera incrédulo, sus obras serán nulas en esta vida y en la Otra. Son ellos los que habitarán en el Fuego. Allí estarán para siempre.
— Sura Al-Baqara 2:217 [10] [11]
Según Ibn Qayyim, "la mayoría de los eruditos han explicado que la palabra Fitnah aquí significa Shirk " [12]
El comentario del musulmán Mufassir Ibn Kathir sobre este verso en su libro Tafsir ibn Kathir es el siguiente: "Es decir, tratar de obligar a los musulmanes a abandonar su religión y volver a abrazar el Kufr después de haber creído, es peor ante Allah que matar". Allah dijo:
Te preguntan acerca de la lucha en los Meses Sagrados. Di: Combatir en ellos es una gran transgresión, pero mayor transgresión para Dios es impedir que los hombres sigan el camino de Dios, descreer en Él, impedir el acceso a la Mezquita Sagrada y expulsar a sus habitantes. La hostilidad es peor que matar.
Esta aleya significa: "Si hubierais matado durante el Mes Sagrado, ellos (los incrédulos de Quraish) os habrían apartado del camino de Allah y habrían descreído de Él. También os habrían impedido entrar en la Mezquita Sagrada y os habrían expulsado de ella, siendo vosotros sus compatriotas,
(...una transgresión mayor ante Dios) que matar a quien matasteis de entre ellos. También:
(...y Al-Fitnah es peor que matar.) Esto significa que intentar obligar a los musulmanes a abandonar su religión y volver a abrazar el Kufr después de haber creído es peor que matar, dice Alá. Alá dijo:
(Y no cesarán de combatiros hasta haceros volver de vuestra religión (el monoteísmo islámico), si pueden.)
Así que seguirán luchando contra vosotros con una crueldad implacable.
Ibn Ishaq continuó: Cuando el Corán tocó este tema y Dios trajo alivio a los musulmanes en lugar de la tristeza que los había sobrevenido, el Mensajero de Dios tomó posesión de la caravana y de los dos prisioneros. Los Quraish ofrecieron un rescate por los dos prisioneros, `Uthman bin `Abdullah y Hakam bin Kaysan. El Mensajero de Dios dijo:
(No aceptaremos vuestro rescate hasta que nuestros dos compañeros regresen sanos y salvos.) refiriéndose a Sa`d bin Abu Waqqas y `Utbah bin Ghazwan, "Porque tememos por su seguridad con vosotros. Si los matáis, mataremos a vuestro pueblo." [8]
Badawi y Haleem señalan que la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ) aparece en 6 formas diferentes un total de 60 veces en el Corán. [4] En particular, aparece 34 veces como sustantivo y 26 veces en varias formas verbales. [4] La concordancia del Corán de Bakhtiar confirma los números de Badawi y Haleem, aunque Bakhtiar desglosa aún más la apariencia de cada forma verbal al distinguir los verbos activos y pasivos también por tiempo. [13] La siguiente tabla establece los detalles; tenga en cuenta que, dado que la raíz solo aparece como verbo en las formas de la Forma I, se asume que es así.
La raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ), como se señaló anteriormente, tiene una variedad de significados, incluso en el propio Corán. Las apariciones coránicas de la raíz se exploran a continuación (sin ningún orden en particular).
La fitna como persecución aparece en varios de los versículos que ordenan a los musulmanes luchar contra los incrédulos (refiriéndose específicamente a los politeístas de La Meca que habían perseguido a Mahoma y a sus primeros seguidores, lo que condujo a la hégira ). Por ejemplo, en el Corán 2:191, la orden de luchar se justifica sobre la base de que "la persecución ( al-fitnatu ) es peor que matar". De manera similar, en el Corán 2:193, a los musulmanes se les prohíbe luchar contra los incrédulos alrededor de la Mezquita Sagrada en La Meca a menos que los incrédulos ataquen primero, en cuyo caso los musulmanes deben luchar "hasta que no haya persecución ( fitnatun ) y la religión sea de Dios". La hégira se menciona en el Corán 16:110 como algo que ocurrió debido a la persecución que los creyentes habían sufrido en La Meca. Otros ejemplos son el Corán 85:10, que promete el castigo del infierno para aquellos que han perseguido a los musulmanes, y el Corán 4:101, que establece que la oración diaria obligatoria puede acortarse si, estando de viaje, uno teme que los incrédulos puedan atacar si permanece en un lugar el tiempo suficiente para completar la oración completa.
En el Corán 3:7, se describe al Corán como poseedor de “revelaciones claras –que son la sustancia del Libro– y otras (que son) alegóricas”, y luego el Corán caracteriza a quienes son inestables y no tienen una fe firme como quienes desean la disensión en la comunidad mediante su búsqueda de interpretaciones de los versículos “alegóricos” del Corán. Una serie de apariciones de la raíz relacionada con la disensión o sedición se dan en el Corán 9:47-49, donde se describe a quienes dicen ser creyentes, pero se muestran reacios a seguir ciertos mandamientos de Dios, como quienes buscan la “sedición” en la comunidad.
En el Corán aparecen muchas veces ejemplos de la raíz como "prueba". Este sentido de la raíz conlleva el sentido adicional de "tribulación" o "dificultad" en versículos como, por ejemplo: Corán 20:40, donde Moisés, después de matar a un hombre en Egipto, fue "probado con una dura prueba" [14] al verse obligado a huir y vivir entre los madianitas durante muchos años; y Corán 22:11, donde se caracteriza a algunos creyentes por adorar a Dios "sobre un estrecho margen", [15] ya que son felices mientras su vida sea relativamente segura y fácil, pero tan pronto como experimentan una prueba, se alejan de Dios.
Sin embargo, la raíz en otros versículos conlleva un sentido de “prueba” como simplemente una especie de prueba del compromiso de una persona con su fe (sin implicar necesariamente que la prueba sea resultado de algo malo que sucede, como podría implicar el sentido de prueba como “tribulación”). [16] Por ejemplo, el Corán 6:53 dice, en parte, “Y aun así probamos a unos por otros”. Las cosas ampliamente reconocidas como cosas buenas en la vida pueden servir como pruebas, como lo dejan claro el Corán 8:28 y 64:15 al describir la propia riqueza y los hijos como pruebas. El Corán 39:49 también conlleva este sentido de prueba por algo bueno; allí, la propia “bendición” (o favor) de Dios se describe como una prueba para ciertas personas. Nuevamente, en el Corán 72:14-15, Dios dará a aquellos idólatras que decidan "seguir el camino recto" una abundancia de bien "para probarlos así", para ver si se alejarán de Dios una vez que hayan obtenido su favor o si serán firmes en la fe.
Las pruebas también pueden resultar de cosas reveladas por Dios que a algunos les resulten difíciles de aceptar. Por ejemplo, el Corán 17:60 describe la revelación del "árbol maldito" como "una prueba para la humanidad". [17] Otro ejemplo de este sentido es el Corán 74:31, donde el número de los ángeles que guardan el Fuego ha sido "puesto en piedra de tropiezo para los que no creen... y para que aquellos en cuyos corazones hay enfermedad, y los incrédulos, digan: ¿Qué quiere decir Alá con esta semejanza?"
La raíz también tiene el sentido de “tentación”, como en el Corán 57:14, donde aquellos que fueron hipócritas en su fe serán rechazados y los creyentes firmes, de quienes están separados, les dirán: “Os tentasteis unos a otros, y vacilasteis, y dudasteis, y los deseos vanos os engañaron hasta que se cumplió la ordenanza de Alá; y el engañador os engañó respecto de Alá”. En el Corán 20:90, se dice que Aarón advirtió a los israelitas, cuando Moisés los dejó para encontrarse con Dios durante cuarenta días, que el becerro de oro era solo algo por lo que estaban siendo tentados (o, en la traducción de Pickthall, “seducidos con”). Harut y Marut advierten al pueblo de Babilonia, en el Corán 2:102, “Somos solo una tentación, por lo tanto, no descreáis”, aunque la advertencia resultó ser ineficaz para algunos.
Aparte de su uso en el Corán, fitna llegó a tener un sentido primario de "'rebelión', 'disturbios', 'guerra civil', pero una guerra civil que genera cisma y en la que la pureza de la fe de los creyentes está en grave peligro". [18] Esto fue especialmente así ya que llegó a referirse, en el término Primera Fitna , a la primera gran guerra civil del Califato islámico , que duró de 656 a 661. "Debido a las luchas que marcaron el advenimiento de Mu'āwiya , el término fitna se aplicó más tarde a cualquier período de disturbios inspirados por escuelas o sectas que se separaron de la mayoría de los creyentes". [19] El término aparece así en las descripciones de otros conflictos importantes como la Segunda Fitna (680-92), la Tercera Fitna (744-47), la Cuarta Fitna (809-27) y la Fitna de al-Andalus (1009-1031).