Oikos ( griego antiguo : οἶκος (pronunciación oi•kos [a] ; plural: οἶκοι ) era, en la Antigua Grecia , dos conceptos relacionados pero distintos: la familia y la casa familiar. [b] Su significado cambiaba incluso dentro de los textos. [1]
El oikos era la unidad básica de la sociedad en la mayoría de las ciudades-estado griegas. Para el uso regular del ático en el contexto de las familias, el oikos se refería a una línea de descendencia de padre a hijo de generación en generación. [2] Alternativamente, como lo utilizó Aristóteles en su Política , el término se usaba a veces para referirse a todos los que vivían en una casa determinada. Por lo tanto, el jefe del oikos , junto con su familia inmediata y sus esclavos, estarían todos incluidos. [3] Los grandes oikoi también tenían granjas que generalmente eran atendidas por los esclavos, que también eran la unidad agrícola básica de la antigua economía griega .
Las interpretaciones tradicionales de la disposición del oikos en la Atenas clásica lo han dividido en espacios para hombres y mujeres, con un área conocida como gynaikon o gynaikonitis asociada con las actividades de las mujeres, como cocinar y trabajar los textiles, [4] y un área restringida a los hombres llamada andron . [5] En el discurso de Lisias Sobre el asesinato de Eratóstenes , se decía que las habitaciones de las mujeres estaban situadas encima de las de los hombres, [6] mientras que en Jenofonte las habitaciones de las mujeres y los hombres están uno al lado del otro. [7]
Estudios más recientes de historiadores como Lisa Nevett y Lin Foxhall han defendido un enfoque más flexible del espacio doméstico, en el que las habitaciones no tengan simplemente una única función fija [8] y la división por género del espacio no sea tan simple como que algunas habitaciones sean para hombres y otras para mujeres. Se ha sostenido que en lugar de dividir el espacio doméstico en áreas "masculinas" y "femeninas", es más preciso considerar las áreas como privadas o públicas. En este modelo, el acceso a las áreas privadas estaba restringido a la familia, mientras que las áreas públicas alojaban a los visitantes. [9]
En Olinto y Halieis , los planos de las calles de la ciudad clásica eran rectilíneos, y por lo tanto las casas tenían formas y tamaños regulares. Por el contrario, en Atenas las casas parecen haber variado mucho más en tamaño y forma. En el período clásico, las casas excavadas en Olinto estaban "invariablemente" organizadas alrededor de un patio con columnas . Del mismo modo, de las casas excavadas en Halieis en la Argólida , la mayoría de las casas parecen haber tenido una sola entrada que daba acceso a un patio, y Nevett también cita tres edificios excavados en Tasos que estaban dispuestos de manera similar alrededor de un patio. Solo una minoría de las casas tenían evidencia sobreviviente de escaleras, lo que demuestra que definitivamente tenían pisos superiores, mientras que para el resto de las casas olintias la evidencia no es concluyente. Sobre el asesinato de Eratóstenes demuestra que al menos algunas casas atenienses también tenían un piso superior. Las entradas en Olinto estaban diseñadas para la privacidad, impidiendo que los transeúntes vieran el interior de la casa. [10]
Los historiadores han identificado una "sala de estar con chimenea" en las casas de la antigua Grecia como un centro de actividad femenina; sin embargo, Foxhall ha argumentado que las casas griegas a menudo no tenían cocinas permanentes. Por ejemplo, una casa en Ática conocida como la Casa Vari tenía múltiples lugares posibles que podrían haber sido utilizados para cocinar, pero no tenía una chimenea fija, y ningún lugar se utilizó durante toda la vida de la casa. [8] Nevett señala que las casas con frecuencia tenían un "patrón complejo de uso espacial", con habitaciones que se utilizaban para múltiples propósitos. [11]
El hombre era el jefe ( kyrios , κύριος ) de la familia. El kyrios era responsable de representar los intereses de su oikos ante la polis en general y de brindar protección legal a las mujeres y menores con quienes compartía su hogar. Inicialmente, el kyrios de un oikos era el esposo y padre de los hijos, pero cuando algún hijo legítimo alcanzaba la edad adulta, el papel de kyrios pasaba del padre a la siguiente generación masculina en muchos casos. Cuando un hijo recibía su parte de la herencia, ya fuera antes o después de que su padre hubiera muerto, se decía que había formado un nuevo oikos . Por lo tanto, se formaban nuevos oikoi en cada generación y continuarían perpetuándose a través del matrimonio y el parto. [12]
La relación entre padre e hijo estaba intrínsecamente ligada a la transferencia de la propiedad familiar: un hijo legítimo podía esperar heredar la propiedad de su padre y, a cambio, estaba legalmente obligado a cuidar de su padre en su vejez. [13] Si un hijo no cuidaba de sus padres podía ser procesado y una condena daría como resultado la pérdida de sus derechos de ciudadanía. [14] Sin embargo, los hijos no estaban obligados a mantener a sus padres en su vejez si no les habían proporcionado una habilidad. [15] Además, el heredero de una herencia también estaría obligado a realizar ritos funerarios en el funeral del difunto y continuar brindando ritos conmemorativos anuales. Esto habría sido una consideración extremadamente importante para los atenienses, que eran notoriamente piadosos. [12]
Aunque los hombres formaban parte tanto de la polis como del oikos , las mujeres tenían un papel solo en el oikos . En Atenas, las mujeres con estatus de ciudadanas no tenían muchos de los derechos que tenían los hombres. No tenían derechos políticos y no podían participar en el gobierno . Solo podían realizar negocios limitados y poseer y heredar propiedades limitadas. Todos los negocios los realizaba en nombre de la mujer su esposo o su padre.
Las leyes de herencia atenienses priorizaban a los hombres sobre las mujeres con parentescos igualmente cercanos, y las hijas, en ausencia de hijos, no heredaban en absoluto, sino que venían junto con el patrimonio como epikleroi . [16]
En lugar de derechos de herencia automáticos, a las hijas se les daban dotes para su sustento. [17] Incluso en el siglo IV, la ley de herencia ateniense prohibía la disposición de la propiedad por testamento a favor de los hijos legítimos. [15]
En Esparta, las mujeres podían poseer y heredar propiedades. [18] El matrimonio de una mujer lo arreglaba su padre o tutor masculino. En el hogar, las mujeres se mantenían segregadas en sus propias dependencias, llamadas gynaikonitis , y eran prácticamente invisibles. [19] Solo eran responsables de su oikos , que incluía proveer para esclavos y niños, cuidar a los enfermos y cocinar, limpiar y confeccionar ropa. [20] [21] Gran parte de este trabajo, al menos en las familias ricas, lo habrían hecho los esclavos, y las mujeres atenienses asumían en gran medida un papel de supervisión.
Las mujeres rara vez salían de casa, e incluso entonces las acompañaban sus esclavas. Las mujeres iban a comprar y a los pozos a buscar agua, pero esto lo hacían principalmente las esclavas y las mujeres más pobres que no tenían esclavas. Las mujeres mayores y las viudas tenían más libertad, al igual que las esposas espartanas. En Esparta, a las esposas se les permitía beber alcohol, un acto prohibido en la mayoría de las demás ciudades-estado, y ejercer más autoridad en el oikos; sin embargo, esta norma rara vez se respetaba, como lo demuestra la literatura de la época. Las mujeres más pobres realizaban trabajos, como vender mercancías en el mercado, hilar, hacer pan, trabajar en la agricultura, actuar como nodrizas o trabajar junto a sus maridos. En esos hogares no era posible segregar a los hombres de las mujeres. Las viudas más pobres a menudo tenían que trabajar, si no tenían medios de sustento económico.
En la religión, las mujeres tenían un papel importante, como un papel dominante en los funerales, las bodas y un gran número de festivales públicos. Había muchas sacerdotisas y las mujeres también tenían sus propios festivales. Sin embargo, se cree que en algunos festivales las mujeres no estaban presentes; ni tampoco pudieron asistir a representaciones teatrales asociadas.
El parto se producía en casa, con la asistencia de todas las mujeres de la casa. Es posible que estuviera presente una comadrona ( maia , [22] μαῖα) y se llamara a un médico si surgían complicaciones, pero prácticamente no existe información sobre la obstetricia. El parto se consideraba contaminante, por lo que no se permitía que tuviera lugar en suelo sagrado. Al nacer, el tutor (normalmente el padre) tenía que decidir si se quedaba con el niño o lo exponía. Si se quedaba con él, se celebraba una ceremonia de purificación el quinto o séptimo día después del nacimiento.
La madre era la encargada de amamantar a sus hijos, pero se empleaban nodrizas y también se conocen biberones de cerámica. Hay pruebas de ello en las pinturas en vasos de cunas de mimbre o madera. A partir del siglo IV a. C., los niños aparecen mucho más en las representaciones artísticas. Los niños jugaban a diversos juegos y hay pruebas de la existencia de juguetes en la literatura, las pinturas en vasos y los ejemplos supervivientes de los juguetes reales. Era costumbre regalar juguetes a los niños en diversas festividades. Cuando las niñas estaban a punto de casarse y los niños llegaban a la adolescencia, era costumbre que dedicaran sus juguetes a las deidades.
Los hijos varones eran favorecidos por muchas razones: perpetuaban la familia y el culto familiar, cuidaban de los padres en la vejez y organizaban un funeral apropiado para los padres fallecidos. Además, los hijos podían heredar la dote de sus madres. Los niños eran criados en el barrio femenino hasta los seis años, cuando eran educados en escuelas, pero las niñas permanecían bajo la estrecha supervisión de sus madres hasta que se casaban. Rara vez salían de la sección de mujeres de la casa y se les enseñaban las tareas domésticas en casa, aunque asistían a algunas fiestas religiosas. En Esparta, los niños eran separados de sus familias a la edad de siete años para ser criados por el estado.
Estaba permitido que un hombre adoptara un hijo para continuar su linaje familiar. [23] Las primeras referencias a la adopción griega se encuentran en el Código de Gortina , donde un hijo adoptado tenía menos derechos de herencia que un hijo por nacimiento. [24] En el siglo IV a. C. en Atenas, había tres formas de adopción: en primer lugar, mientras un hombre aún estaba vivo; en segundo lugar, en su testamento; y en tercer lugar, si un hombre moría sin un heredero varón y sin prever la adopción de un hijo en su testamento, podía tener un hijo asignado para continuar su familia. [24]
El hijo adoptivo dejaba de ser miembro de su oikos original , y pasaba al oikos de su adoptante. Si deseaba volver a su oikos original , debía dejar un hijo propio en su oikos adoptivo para que éste pudiera continuar. [25]
A veces se tenían animales, en el interior o en el exterior, no sólo por motivos prácticos o económicos, sino también como pasatiempos, para exhibiciones o como mascotas afectuosas. Homero menciona a los perros; la mascota más popular era un perro pequeño, a menudo representado en lápidas y jarrones áticos del siglo V a. C. Los pájaros domesticados también eran populares, pero no los gatos (su estatus sagrado en Egipto probablemente generó barreras). [26]
Si una mujer casada era sorprendida cometiendo adulterio, su marido estaba obligado a divorciarse de ella. [27] Además, a cualquier mujer que fuera encontrada con un moichos (adúltero [c] ) se le prohibía realizar prácticas religiosas públicas, así como llevar cualquier adorno. [28] El discurso de Lisias Sobre el asesinato de Eratóstenes ofrece dos posibles razones para la preocupación de los hombres atenienses por la moicheia : en primer lugar, que el seductor no solo daña la castidad de una mujer, sino que también corrompe su mente, y en segundo lugar que una relación clandestina pone en duda la paternidad de los hijos de la mujer. Christopher Carey considera que la segunda razón dada, la puesta en duda de la paternidad de los hijos, era la consideración más importante, ya que no solo era importante la paternidad de los hijos para la herencia, en la antigua Atenas esta herencia involucraba el culto a los antepasados de la familia, lo que hacía que la pureza de la sangre fuera incluso más importante de lo que podría ser de otra manera. [27] Por último, se temía el adulterio porque a través de la seducción, a diferencia de la violación, el adúltero podía obtener acceso a la casa y sus posesiones. [29]
El término oikos también se utiliza en épocas recientes y contemporáneas. Weber lo utilizó para caracterizar a los grupos sociales cuyos miembros aportan cantidades fijas de bienes y servicios, en especie, para su uso dentro del grupo en lugar de para el mercado (o que dependen completamente de dichas contribuciones realizadas externamente): uno de los cinco tipos de asociación racional para satisfacer necesidades [30] (Atribuye el término en este sentido a Karl Rodbertus [31] ).
Se pueden conocer varias decenas o varios cientos de personas, pero el tiempo de calidad que se pasa con los demás es extremadamente limitado: solo se puede decir que forman parte de un oikos aquellos a quienes se dedica tiempo de calidad (cara a cara) . Cada individuo tiene un grupo primario que incluye parientes y amigos que se relacionan con el individuo a través del trabajo, la recreación, los pasatiempos o siendo vecinos. El oikos moderno , sin embargo, incluye a personas que comparten algún tipo de interacción social, ya sea a través de la conversación o la simple relación, durante al menos un total de una hora por semana.
El término oikofobia se utiliza para referirse al miedo al hogar o a los electrodomésticos. El filósofo Roger Scruton lo ha ampliado para que signifique rechazo a la cultura del hogar . Éste es también el sentido en el que el filósofo conservador y clasicista Benedict Beckeld ha utilizado el término. [32]