Oikonomos ( griego : οἰκονόμος , de οἰκο - 'casa' y - νόμος 'regla, ley'), latinizado œconomus , oeconomus o economos , era una palabra griega antigua que significaba "administrador del hogar". En la época bizantina , el término se utilizaba como título de administrador o tesorero de una organización.
Es un título de honor otorgado a los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [1] También es un título en la Iglesia Católica Romana. [2] En el Canon 494 del Código de Derecho Canónico de 1983 , un œconomus es el funcionario de finanzas diocesano.
El oikos (hogar) era la unidad básica para la organización de la vida social, política y económica en el mundo griego antiguo. El responsable de todos sus asuntos era el oikonomos . [3] [4] El oikos estaba compuesto por una familia nuclear, así como por miembros de la familia extendida, como abuelos o parientes mujeres solteras. [4] El marido de la familia nuclear central era generalmente el oikonomos . [4] [5] El mundo griego antiguo era una sociedad patrilocal . Una mujer casada se uniría al oikos de su marido . Sin embargo, la mujer seguiría siendo miembro del oikos en el que creció y regresaría a su oikos original al terminar el matrimonio. [4] El oikonomos de un hogar, además de tomar decisiones económicas para el oikos , actuaba como tutor legal, o kyrios (palabra que significa 'señor' o 'controlador'), para otros miembros del hogar. En esta capacidad, generalmente eran responsables de los miembros varones del hogar menores de 18 años, de las mujeres solteras y de su esposa. [5] [6] El matrimonio en el mundo griego era visto como la transferencia de responsabilidad sobre una mujer de un kyrios a otro; en la mayoría de los casos, de su padre a su marido. [6] [7] Se entendía que el kyrios tomaba decisiones en el mejor interés de sus pupilos sobre educación, finanzas y matrimonio. [5] [8] Aunque difería entre las diferentes ciudades griegas, un oikonomos en Atenas tendría la autoridad para disponer de la propiedad de su esposa debido a su papel como su kyrios . [5] En otras ciudades, como Gortina y Esparta , parece que las mujeres casadas tenían derecho a utilizar sus propiedades como quisieran. [5] El poder del oikonomos para actuar como kyrios no era ilimitado. En Atenas, una persona que hubiera estado bajo el cuidado de un kyrios podría buscar un recurso legal por los daños causados por su antiguo kyrios . [8] El oikonomos en su papel de kyriosTambién tenía muchas responsabilidades. Se esperaba que brindara educación a los niños bajo su cuidado, representara a sus pupilos en procedimientos legales, cubriera sus necesidades diarias y organizara matrimonios de mujeres bajo su cuidado. [6] [7] [8]
Además de los miembros de la familia por parentesco o matrimonio, los esclavos o metecos podrían haber vivido y trabajado dentro del hogar. Los hogares ricos habrían tenido muchos esclavos y metecos trabajando para ellos. [4] El oikonomos del hogar habría desempeñado un papel en la dirección del trabajo de los esclavos y metecos. Si bien el oikonomos no tenía poder absoluto sobre los miembros de su oikos debido a su papel de kyrios , este no era el caso de los esclavos. Los griegos no lo consideraban un kyrios para los esclavos, sino que era su déspota , palabra que significa amo. [5] En algunos casos extremos, los esclavos fueron vistos como factores de producción sin ninguna agencia en lugar de seres humanos autónomos. [9] Un oikos pequeño habría tenido sólo unos pocos esclavos domésticos conocidos como oiketai. [9] De los oiketai, los hombres podrían haber tenido la responsabilidad de trabajar en el campo. En un oikos más grande , muchos esclavos se dedicarían íntegramente al trabajo agrícola. Generalmente se considera que esto es menos favorable que el trabajo en la propia casa. [9]
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El oikos era la unidad principal de organización económica dentro del mundo griego antiguo. Los auténticos centros comerciales urbanos eran relativamente raros y escasos. [10] Además, la falta de confianza entre los miembros de una oikos y los no miembros generalmente impedía que se formaran empresas más grandes no asociadas con una oikos . [4] Por estas razones, el oikos siguió siendo el pilar de la economía griega antigua . [4] [10] Se esperaba que un oikos fuera autosuficiente en lo que producía por sí mismo. [10] Pensadores como Aristóteles consideraban que el oikos autosuficiente era el constituyente fundamental e indivisible de la polis . Para ser un verdadero oikos tenía que ser enteramente autosuficiente en lo que producía y consumía, así como mantener su población en el tiempo. [11] : 31 La mayoría de las instalaciones de procesamiento y almacenamiento necesarias para administrar una granja, como almacenes de granos y prensas de aceite, se encontraron en tierras propiedad de los oikos . [3] La existencia continuada del oikos dependía de su capacidad para almacenar bienes para el futuro y de la prudencia del oikonomos al anticipar necesidades futuras. [11] : 61–62 Los eventos climáticos fortuitos, las guerras, los animales enfermos, las plagas e incluso los miembros ancianos del oikos podrían amenazar seriamente su existencia. [11] : 61–62 Los hogares que practicaban un oficio además de la agricultura o en lugar de ella, a menudo tenían sus talleres ubicados dentro de la casa en una habitación que daba a la calle. [3]
Además de su plétora de responsabilidades económicas y sociales, el oikonomos también sería el representante de su oikos ante el mundo exterior. Se esperaría que proporcionara fondos para festivales religiosos, asistiera a eventos importantes como nacimientos y matrimonios, así como que cumpliera con sus deberes cívicos como miembro de la polis . Dependiendo de la ciudad, esto podría haber incluido el servicio militar. [11] : 61–62 También se esperaba que el oikonomos mantuviera relaciones con otros hogares de la polis . En caso de emergencia, un oikonomos podría buscar ayuda de un oikos vecino . A cambio, se esperaría que el oikonomos proporcionara ayuda material a estos mismos vecinos en sus momentos de necesidad. Esto efectivamente estableció un sistema de crédito para una economía prebancaria. [11] : 61–62
El Oeconomicus de Jenofonte es una de las primeras fuentes que analiza extensamente la gestión de una rica propiedad agraria. [12] Aquí, el papel del oikonomos se refería en gran medida a la gestión de su hogar con el objetivo de acumular y preservar la riqueza, más que a una relación con cualquier sentido moderno de "economía". Sócrates y Critón consideran la gestión del hogar un arte o una ciencia, y el primero sostiene que el mejor oikonomos es aquel que hace el mejor uso de los recursos; alguien con una abundancia de riqueza material que es insuficiente para satisfacer sus necesidades es funcionalmente más pobre que otro con poca riqueza que las satisfaga. [13] En esta descripción, aunque Sócrates calcula que su propia propiedad vale cien veces menos que la de Critón, tiene suficiente para satisfacerse a sí mismo y a los amigos que lo ayudarían si no lo hiciera; este último tiene obligaciones sociales de sacrificio, patrocinio, entretenimiento de invitados y financiación de guerras potenciales. Esto lleva a Sócrates a considerarse mucho más rico que Critón. [13] Mientras tanto, Iscómaco, un "justo y bueno" [13] granjero de clase alta, centra sus instrucciones sobre la administración del hogar en la importancia de garantizar la sumisión de su esposa y la estrecha supervisión de la casa, así como en un profundo conocimiento de la situación. de técnicas agrícolas. En resumen, Jenofonte caracteriza al oikonomos como alguien que tiene poder sobre los hijos, esclavos, esposas y propiedades, [14] junto con el poder de delegar autoridad a supervisores; sin embargo, esta cuenta se refiere específicamente a las propiedades ricas.
Aristóteles , sin embargo, argumentó que el papel de "amo de la casa" es una posición de naturaleza más que de una habilidad particular en la gestión del hogar. [15] No está de acuerdo con la noción de que la gestión del hogar es sinónimo de adquisición de riqueza, y propone en cambio que es "el arte que utiliza los almacenes del hogar". En la medida en que existe una parte natural de la gestión del hogar relacionada con la adquisición, ésta se limita a la provisión de las necesidades básicas. [15] La obligación del oikonomos de Aristóteles es usar y ordenar la riqueza (las más esenciales de las cuales son las necesidades de supervivencia que la naturaleza proporciona, que se presuponen) en lugar de adquirirla.
Aristóteles tampoco cree que la adquisición de riqueza se fomente únicamente con una buena gestión interna, como sostiene en Rhetoric que para pontificar sobre el aumento de la riqueza de un país, un orador político debe comprender los asuntos internos y externos. [16] Aristóteles se opone específicamente al uso del sofista Alcidamas de oikonomos en el contexto de un retórico como "dispensador de placer a su audiencia". [16] Esto fue parte de un repudio a la tendencia de Alcidamas a utilizar metáforas excesivas y "epítetos largos, fuera de temporada o frecuentes".
Aristóteles también enfatiza la importancia del hogar en tragedias y comedias. En Poética , escribe que el trágico Eurípides falla en su " oikonomia ", [17] traducida como "gestión" así como (más directamente) "economía", [17] del tema de la tragedia. Esto se debe en parte a que los hogares que retrata no son adecuados para obras trágicas. [18] Mientras tanto, una tragedia propiamente dicha, como las pertenecientes a la Casa de Atreo o Edipo , debe involucrar a una familia o un hogar ( oikos ) que provoque lástima por parte de la audiencia; para ello, debe resultar familiar para el público, pero no íntimamente. [18] El poeta aquí es un oikonomos, responsable de la dirección y presentación de su obra, además de la presentación del oikos que es el tema.
Hesíodo presenta en Trabajos y días instrucciones sobre la gestión del hogar, enfatizando el vínculo entre la obtención de riqueza y su ética de trabajo con respecto a la agricultura y el mantenimiento de la casa en orden. [19] Aquí parece considerar que una "casa" representa la suma total de todo lo que posee el oikonomos .
El Imperio Seléucida estaba dividido en regiones administrativas conocidas como satrapías . Las hipótesis difieren en cuanto al papel del oikonomos . Algunos teorizan que eran administradores de las tesorerías reales o incluso de las propiedades reales, lo que los habría separado completamente de cualquier función administrativa real. [20] : 280 Un oikonomos también pudo haber sido el director financiero de una satrapía, o quizás un contador de ingresos fiscales y gastos administrativos. [20] : 280 El oikonomos era probablemente una figura de bajo rango, ya que los relatos lo sitúan a cargo de decisiones locales triviales y subordinado al estrategos , que funcionaba como gobernador de la satrapía. [20] : 277–278 Una inscripción de una correspondencia entre dos sacerdotes descubierta al norte de Sardis hace referencia a un oikonomos llamado Asklepiades, y sugiere que era su deber encontrar y establecer una ubicación para una estela en la que se inscribirían los nombres de los sacerdotes y sus iniciados. [21] : 8 Otra inscripción implica que los oikonomoi eran responsables de comprar toros para el sacrificio en el Panegyreis . [21] : 273
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hove, Alphonse van (1913). "Episcopal œconomus". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.