El sabatismo puritano [1] o sabatismo reformado , a menudo simplemente sabatismo , [2] es la observancia del sábado en el cristianismo que se caracteriza típicamente por la devoción de todo el día al culto y, en consecuencia, la evitación de actividades recreativas .
A diferencia de los sabatistas del séptimo día , los puritanos practican el sabatismo del primer día (sabadismo dominical), manteniendo el domingo como día de reposo y refiriéndose a él como el Día del Señor . El sabatismo puritano , expresado en la Confesión de Fe de Westminster , a menudo se contrasta con el sabatismo continental : [3] [4] este último sigue las confesiones reformadas continentales , como el Catecismo de Heidelberg , que enfatizan el descanso y la adoración en el Día del Señor , pero no prohíben las actividades recreativas. [5] [6] Sin embargo, Juan Calvino creía que a los cristianos se les ordenaba evitar la recreación, así como el trabajo, el domingo para dedicar el día al culto, [7] y durante el siglo XVII hubo consenso entre los teólogos reformados continentales y británicos de que todo el sabat debía reservarse para el culto. [8]
Si bien la teología del cuarto mandamiento de Juan Calvino difería de la de los puritanos , él creía que a los cristianos se les ordenaba dejar de trabajar y recrearse para dedicar todo el día al culto. [7] El Consistorio de Ginebra durante la época de Calvino entrevistaba regularmente a personas por trabajar o participar en actividades recreativas consideradas inapropiadas para el refrigerio espiritual, como cazar, bailar, banquetear, jugar al tenis o al billar , o jugar a los bolos los domingos. [9]
Durante la controversia vestiariana , los reformadores se vieron impulsados a desarrollar el principio regulador del culto , un artículo fundamental según el cual no se permite ningún culto colectivo que no tenga la sanción de las Escrituras, ya sea que se declare explícitamente o se derive de una deducción necesaria de las Escrituras. [1] En el siglo XVII, los puritanos habían aplicado el principio regulador de dedicar el primer día de reposo por completo a Dios, sin dedicarse ni a los trabajos ni a las recreaciones comunes a los otros seis días. [1]
El sabatismo dominical como jure divino o mandato divinamente ordenado, en contraste con la confianza no sabatista y antinomiana en la libertad cristiana , fue, por lo tanto, un desarrollo estrechamente vinculado al principio regulador entre los protestantes ingleses durante el siglo XVII. [1] La observancia más estricta del Día del Señor surgió en Inglaterra y Escocia , en reacción a la laxitud prelaticia con la que se guardaba habitualmente la observancia del domingo, que incluía recreaciones clasificadas como lícitas. Con la oposición también de los sabatistas del séptimo día John Traske , Theophilus Brabourne y los bautistas del séptimo día , algunos puritanos afirmaron que el sábado era una proporción (un séptimo) en lugar de un día en particular (ya sea sábado o domingo), [1] mientras que otros identificaron más específicamente el primer día como el sábado cristiano. [10]
Aunque hay ligeras diferencias entre las formulaciones confesionales de las iglesias reformadas británicas y de Europa continental, en el siglo XVII llegó a haber un consenso entre los reformados de que el sábado debía dedicarse principalmente a la adoración a Dios. [8]
El sabatismo puritano está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista (Capítulo 21, Del culto religioso y el día de reposo , secciones 7-8): [10]
7. Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para el culto a Dios, así también, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, él ha designado particularmente un día de cada siete como sábado, para que sea guardado como santo para él; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo como el sábado cristiano.
8. Este sábado se guarda santo para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un santo descanso durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas, sino que también se ocupan, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración y en los deberes de necesidad y misericordia.
Jonathan Edwards pronunció tres sermones sobre la perpetuidad y el cambio del sábado , que son fundamentales para la tradición puritana. [1] El primer sermón enfatiza el sábado como una ley divina, natural y positiva e inmutable (en cuanto a la proporción), mientras que el segundo enfatiza una alteración de "otra ley, que determinaba el comienzo y el final de sus días de trabajo" (en cuanto al orden); el primer día de la creación se considera incognoscible, y el día de la semana asignado al sábado se considera no revelado hasta el Éxodo. [1] [11] El tercer sermón se refiere a la observancia apropiada del sábado: "Debemos abstenernos estrictamente de involucrarnos externamente en cualquier cosa mundana, ya sea negocios mundanos o recreaciones", porque "el día de reposo es un tiempo aceptado, un día de salvación, un tiempo en el que a Dios le encanta especialmente que lo busquemos y le encanta que lo encontremos". [11]
El teólogo reformado sabatista GI Williamson [12] sugiere, en consecuencia, que “la televisión, la lectura de periódicos y revistas, y la participación en deportes y excursiones… no son propias del sábado porque ‘sábado’ significa dejar de hacer estas cosas para dedicar un día exclusivamente al culto y a la lectura de la Palabra de Dios, etc.”. La cesación descrita implica todas las actividades absorbentes de los seis días de la semana, ya sean empleos o actividades recreativas, y por lo tanto excluye específicamente dejar de trabajar mientras se continúa con las actividades recreativas favoritas. [10] Williamson afirma el esfuerzo por alcanzar la santidad, y dice que es una meta elevada evitar “incluso pensamientos y palabras acerca de nuestros empleos o actividades recreativas mundanas”. [13]
Aunque la expresión moderna del Sabbath puritano ha sido caricaturizada como aburrida, las organizaciones que promueven los Sabbaths como citas alegres y placenteras incluyen Day One Christian Ministries . [14]
El teólogo histórico R. Scott Clark ha criticado la idea de que existan puntos de vista “puritanos” y “continentales” distintos sobre el sábado, argumentando en cambio que los reformados han acordado históricamente que la recreación está prohibida el domingo. [15]
En los Estados Unidos, a lo largo del siglo XIX, los moralistas protestantes organizaron la "reforma del sabbat" que impulsaba una observancia más estricta del domingo. Sus esfuerzos impulsaron la aplicación de las leyes dominicales (a menudo llamadas leyes azules ) que prohibían legalmente una variedad de actividades los domingos. La aplicación de las leyes dominicales dio lugar a importantes debates entre la Iglesia y el Estado, así como a movimientos por los derechos de las minorías alimentados por la resistencia de los judíos, los bautistas del séptimo día, los católicos y otras minorías religiosas. [16]
En 1671, la provincia de la Bahía de Massachusetts codificó la siguiente ley con respecto al sábado dominical en su carta: [17]
Que quienquiera que profane el día del Señor, haciendo trabajo servil innecesario, con trabajos innecesarios, o con deportes y recreaciones, él o ellos que así transgredan, perderán por cada falta de ese tipo cuarenta chelines, o serán azotados públicamente: Pero si aparece claramente que el pecado fue cometido profunda, presuntuosamente y con mano altanera, contra el Mandamiento y Autoridad conocidos del Dios bendito, tal persona que en ello desprecie y reproche al Señor, será condenada a muerte o castigada severamente en el Juicio del Tribunal . [17]
Entre 1542 y 1609, el Consistorio frecuentemente entrevistaba y a veces reprendía a las personas por trabajar en domingo, ya fuera podando árboles, haciendo encajes, vendiendo callos, descargando botes, cazando pájaros o moviendo muebles. El Consistorio también disciplinaba a las personas por participar en actividades recreativas el domingo que se consideraban inapropiadas para el refrigerio espiritual, como cazar, bailar, banquetear, jugar al tenis o al billar, o jugar a los bolos. Cuando el trabajo dominical nacía del servicio a la comunidad más que de la avaricia, los ministros normalmente mostraban indulgencia.
