Los dos cuerpos del rey (subtitulado Un estudio sobre teología política medieval ) es un libro histórico de 1957 escrito por Ernst Kantorowicz . Trata sobre la teología política medieval y las distinciones que separan el "cuerpo natural" (el ser corpóreo de un monarca) y el " cuerpo político ". [1]
El libro ha tenido una influencia significativa en el campo de los estudios medievales, aunque sus métodos y estilo de argumentación son vistos con cautela por los académicos contemporáneos. [2] Ha recibido la medalla Haskins de la Academia Medieval de América. [3]
Stephen Greenblatt ha dicho que el libro es una "obra notablemente vital, generosa y generativa", [2] mientras que el historiador Morimichi Watanabe lo llamó un "clásico monumental". [3] Otros lo han llamado "un volumen desapercibido en los estantes" que sigue siendo importante e influyente en disciplinas como la historia del arte. [4] También se dice que tiene más admiradores que lectores. [5] Horst Bredekamp , un historiador del arte, se ha referido al libro como un "éxito continuo". [4] Se ha mantenido impreso desde 1957 por Princeton University Press y ha sido traducido al rumano, francés, alemán, italiano y español. [4]
La técnica académica del libro incluye el uso del arte, la filosofía, la religión, el derecho, la numismática y la arqueología.
El historiador Paul Monod describe Los dos cuerpos del rey como una obra "audazmente concebida, meticulosamente investigada y bellamente escrita". Intenta mostrar cómo un estado monárquico se desarrolló a partir de las creencias religiosas cristianas, específicamente tal como se articulaban en la Inglaterra de mediados de la era Tudor. En ese momento, la doctrina legal inglesa consideraba que el cuerpo físico del gobernante estaba unido a un "cuerpo perfecto, inmutable y eterno de toda la política". Kantorowicz sostiene luego que se trata de la culminación de las enseñanzas católicas sobre el cuerpo de Cristo. [6]
El libro está estructurado en torno a una exploración de los numerosos dispositivos y tecnologías que los teólogos y abogados medievales desarrollaron para "derrotar a la muerte" y "extender la existencia corporal mucho más allá de los límites carnales". [2]
La obra magna de Kantorowicz no sigue una estructura lineal o cronológica. Algunos estudiosos han dicho que es "libre de prejuicios y asistemática... como si una feliz sociedad de hadas y arañas se hubiera unido para tejer una red erudita". [7] Comienza con una introducción al tema de los "dos cuerpos" del rey, tal como se encuentra en los informes de Edmund Plowden , un jurista isabelino . Luego revisa la aparición de las mismas ideas desarrolladas por William Shakespeare en Ricardo II . El problema y su horizonte de investigación quedan así establecidos para el lector: ¿qué hace posible la "ficción jurídica" del cuerpo simbólico del rey? [8]
La excavación de estos hilos por parte del autor no estuvo exenta de controversias. Entre los informes de Edmund Plowden , por ejemplo, había una disputa sobre si el rey Eduardo VI poseía el ducado de Lancaster como propiedad privada o si pertenecía a la corona. Los abogados argumentaron lo segundo:
El rey tiene en sí dos cuerpos, a saber , un cuerpo natural y un cuerpo político. Su cuerpo natural (si se lo considera en sí mismo) es un cuerpo mortal, sujeto a todas las debilidades que vienen por naturaleza o por accidente, a la imbecilidad de la infancia o de la vejez... Pero su cuerpo político es un cuerpo que no se puede ver ni tocar, que consiste en la política y el gobierno, y está constituido para la dirección del pueblo y la gestión del bienestar público, y este cuerpo está completamente libre de la infancia, la vejez y otros defectos e imbecilidades naturales, a los que está sujeto el cuerpo natural, y por esta causa, lo que el rey hace en su cuerpo político, no puede ser invalidado o frustrado por ninguna discapacidad en su cuerpo natural. [9]
Mientras que el medievalista F. W. Maitland veía en comentarios como éste un "disparate metafísico", Kantorowicz percibía "una ficción mística con raíces teológicas, inconscientemente trasladada por los juristas Tudor al mito del Estado". [10] [11]
El resto del texto —el argumento propiamente dicho— se centra en la «reinado centrado en Cristo», la «reinado centrado en la ley» y la «reinado centrado en la política». Se trata de una taxonomía aproximada de las múltiples manifestaciones de la realeza mística y corpórea, que Kantorowicz rastrea a lo largo de la historia en una variedad de culturas. Las tres secciones finales abordan respectivamente la continuidad y las corporaciones (basándose en el análisis de FW Maitland de «La corona como corporación»), [12] la inmortalidad del rey (como cuerpo trascendental, no físico) y la «reinado centrado en el hombre», que contiene un análisis detallado de la obra de Dante Alighieri .
Una razón principal [ cita requerida ] para un renacimiento del interés en la obra de Kantorowicz en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el uso de la obra por parte de Michel Foucault en su clásico Vigilar y castigar , donde trazó un paralelo entre la dualidad del rey y el cuerpo de un hombre condenado. [13] Las reelaboraciones de (y homenajes a) el título de Kantorowicz incluyen Los dos cuerpos de la reina , [14] El cuerpo del Papa , [15] Los dos mapas del rey , [16] Los dos cuerpos del pueblo , [17] El otro cuerpo del rey , [18] y más. [10]
Una de las controversias más notables [ cita requerida ] en torno al legado de Kantorowicz fue la afirmación de Norman Cantor de que Kantorowicz era uno de los dos "gemelos nazis" (el otro era Percy Ernst Schramm ) debido a la recepción popular de su libro sobre Federico II entre los miembros del partido nazi. Sin embargo, los argumentos de Cantor [ ejemplo requerido ] fueron considerados posteriormente como una distorsión de los hechos y una "difamación masiva". [19]
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