Nusach Sefard , Nusach Sefarad o Nusach Sfard es el nombre de varias formas de los siddurim judíos , diseñados para reconciliar las costumbres asquenazíes ( hebreo : מנהג "Costumbre", pl. minhagim ) con las costumbres cabalísticas de Isaac Luria . [1] Con este fin, ha incorporado la redacción de Nusach Edot haMizrach , el libro de oraciones de los judíos sefardíes , en determinadas oraciones. Nusach Sefard es utilizado casi universalmente por los jasidim , así como por algunos otros judíos asquenazíes, pero no ha obtenido una aceptación significativa por parte de los judíos sefardíes. Algunas dinastías jasídicas utilizan su propia versión del sidur Nusach Sefard , a veces con notable divergencia entre las diferentes versiones.
Algunas versiones son casi idénticas a Nusach Ashkenaz , mientras que otras se acercan mucho más a Nusach Edot Mizrach : la mayoría de las versiones se encuentran en algún punto intermedio. Todas las versiones intentan incorporar las costumbres de Isaac Luria, con mayor o menor acierto. [2]
Hay muchas diferencias entre los [diversos] libros de oraciones, entre el rito sefardí, el rito catalán, el rito asquenazí y similares. Respecto a este asunto, mi maestro [el Arí ] de bendita memoria me dijo que hay doce ventanas en el cielo correspondientes a las doce tribus, y que la oración de cada tribu asciende a través de su propia puerta especial. Este es el secreto de las doce puertas mencionadas al final de [el libro de] Yejezkel . No hay duda de que si las oraciones de todas las tribus fueran las mismas, no habría necesidad de doce ventanas y puertas, cada puerta tendría su propio camino. Más bien, sin duda se sigue necesariamente que debido a que sus oraciones son diferentes, todas y cada una de las tribus requieren su propia puerta. Porque de acuerdo con la fuente y raíz de las almas de esa tribu, así debe ser su rito de oración. Por lo tanto, es apropiado que todos y cada uno de ellos mantengan el rito litúrgico habitual de sus antepasados. Porque no sabéis quién es de esta tribu y quién de aquella tribu. Y como sus antepasados practicaron cierta costumbre, tal vez él sea de esa tribu para quien esta costumbre es apropiada, y si viene ahora y la cambia, su oración no podrá ascender [al cielo], si no se ofrece de acuerdo con esa costumbre. rito.
— Sha'ar ha-Kavanot, Inyan Nusach ha-Tefila [3]
Generalmente se sostiene que todo judío está obligado a observar las mitzvot (mandamientos del judaísmo) siguiendo las costumbres apropiadas a su origen familiar. Por esta razón, varios rabinos desaprueban la adopción del Nusach Sefard por parte de los judíos asquenazíes. [3]
Sin embargo, era una creencia cabalística común que el rito sefardí, especialmente en la forma utilizada por Isaac Luria, tenía más potencia espiritual que el asquenazí. En consecuencia , muchas comunidades judías orientales, como los judíos persas y los yemenitas shami , adoptaron el rito sefardí con adiciones luriánicas con preferencia a sus ritos tradicionales anteriores. Del mismo modo, en los siglos XVII y XVIII muchos grupos cabalísticos de Europa adoptaron el rito luriánico-sefardí con preferencia al rito asquenazí. Sin embargo, esta era una costumbre de círculos muy restringidos y no se generalizó el uso público hasta el surgimiento del jasidismo de mediados a finales del siglo XVIII .
Luria enseñó que existen doce puertas de oración, correspondientes a las doce tribus del antiguo Israel (y a las doce comunidades judías que existieron en Safed en su vida [4] ), y que emanaban doce nusachs para la oración judía ( nasachot ha-tefillah ). respectivamente. [5]
En una alteración de este concepto luriánico, especialmente en el judaísmo jasídico de los siglos XVIII y XIX, surgió la afirmación de que, si bien en general uno debería mantenerse en el minhag de origen, el Nusach Sefard [6] alcanzó una supuesta "decimotercera puerta" ( Shaar ha- Kollel ) en el Cielo para aquellos que no conocen su propia tribu. [7] Nusach Sefard, con su variante Nusach Ari , se volvió casi universal entre los judíos jasídicos , así como entre algunos otros judíos asquenazíes, pero no ha ganado una aceptación significativa por parte de los judíos sefardíes. Una consecuencia de esto fue que, antes de la fundación del Estado de Israel y en los primeros años del Estado, era el rito predominante utilizado por los Ashkenazim en Tierra Santa, con la excepción de ciertos grupos de judíos tradicionales lituanos . Una razón para esto fue que la Tierra de Israel era considerada parte del mundo sefardí, por lo que se consideraba que los nuevos inmigrantes debían adaptarse al rito local. En las últimas décadas, tras la inmigración de muchos judíos asquenazíes de Estados Unidos, el tradicional rito asquenazí milenario ha recuperado un gran número de seguidores. Hoy en día, las diversas sectas y dinastías del judaísmo jasídico utilizan cada una su propia versión idiosincrásica de Nusach Sfard .
Muchos grupos jasídicos tienen versiones ligeramente diferentes. Una diferencia significativa respecto al nusach ashkenazi reside en el kadish. De hecho, por ejemplo, Nusach Sfard añade " ויצמח פורקנה ויקרב משיחה ", que es una herencia del kadish sefardí.
Nusach Maharitz, que se refiere y se origina en el rabino Yosef Tzvi Dushinsky , es el nusach utilizado por la mayoría de los jasidim de Dushinsky . El nusach es una mezcla de Nusach Ashkenaz y Nusach Sefard, diferenciándose de Nusach Ashkenaz sólo cuando se puede demostrar a partir de los escritos de los estudiantes del Ari que él hizo lo contrario, produciendo una mezcla de elementos de ambos ritos casi por igual. [8]