La nueva historia mormona se refiere a un estilo de informar la historia del mormonismo por parte de eruditos mormones y no mormones que se aparta de estilos de historia anteriores más polémicos o basados en la fe. En lugar de presentar material selectivamente para probar o refutar el mormonismo, el enfoque de la nueva historia mormona es presentar la historia de una manera más humanista y desapasionada, y situar la historia mormona en un contexto histórico más completo. Debido a que es una ruptura con las narrativas históricas pasadas, la nueva historia mormona tiende a ser revisionista . En muchos casos, la nueva historia mormona sigue las perspectivas y técnicas de la nueva historia , incluida la historia cultural . El historiador mormón Richard Bushman lo describió como "una búsqueda de identidad más que de autoridad". [1] Los historiadores nuevos mormones incluyen una amplia gama de eruditos mormones y no mormones, los más destacados incluyen a Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie. y Juanita Brooks .
D. Michael Quinn fecha la nueva historia mormona a partir de 1950 con la publicación de Juanita Brooks de "La masacre de Mountain Meadows" por Stanford University Press . [2] Señala, sin embargo, que había estado ganando impulso incluso antes de eso, citando que B. H. Roberts —historiador de la iglesia desde 1901 hasta su muerte en 1933— "ejemplificó gran parte de la filosofía identificada más tarde con la Nueva Historia Mormona". [2] Clyde R. Forsberg Jr. le da crédito a Leonard J. Arrington , a partir de la década de 1950, por haber "liderado la carga" de la nueva historia mormona, y los eruditos no mormones Thomas O'Dea y Whitney O. Cross respondieron de la misma manera con "monografías menos prejuiciosas y más informadas sobre el mormonismo". [3]
En la década de 1960 surgió una nueva generación de eruditos mormones. La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién creada Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia SUD y RLDS brindaron espacios para que los historiadores realizaran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [4] Los académicos de RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [5] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [6] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [7] [ se necesita verificación ]
También en 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [8] Durante la época de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación de la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [9] Leonard Arrington influyó en importantes eruditos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [6] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró a la creciente cantidad de erudición mormona "la Nueva Historia Mormona". [10] El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluía a los no mormones Thomas F. O'Dea, P. A. M. Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Kalus Hansen. [11]
Maureen Ursenbach Beecher fue una destacada investigadora en estudios de la mujer . [12] [13] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [14] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia incluyeron a Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en las mujeres mormonas llevó a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [15]
Algunos escritores examinaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con la edición especial de verano de 1971 de Dialogue sobre cuestiones de mujeres y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editada por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Mujeres y autoridad: feminismo mormón reemergente (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas y alentó a las mujeres mormonas a sentirse empoderadas por su historia y "recuperar las oportunidades perdidas". [dieciséis]
La mayoría de los nuevos historiadores mormones eran SUD. [17] Su audiencia eran intelectuales mormones [18] y no mormones. [19] Mantuvieron su respeto por la fe mormona, admitieron fallas en las personas y las políticas, y evitaron adoptar una postura defensiva, [19] un tono que el historiador no mormón Jan Shipps escribió "los hizo parecer más seculares de lo que realmente eran". ". [20] La historia mormona escrita por los no mormones en esta época tenía un tono indiferente similar. [19] Los historiadores nuevomormones a menudo publicaban en la University of Illinois Press para publicar para una audiencia académica independiente de la iglesia. [21] Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, que luego enseñó a otros historiadores neomormones. Esta visión excepcionalista era que podían creer tanto en la historia secular como en las opiniones mormonas ortodoxas sobre la restauración. [22]
La nueva historia mormona no es más que un reflejo del cambio en la escritura de la historia en general que se arraigó en el siglo XX. Quinn afirma que "la Nueva Historia Mormona incluye todos los ingredientes de la 'nueva historia' en Estados Unidos en general, pero tiene una adición crucial: el esfuerzo por evitar utilizar la historia como un ariete religioso". [23]
La definición inclusiva del nuevo movimiento histórico de la materia adecuada de estudio histórico también le ha dado la etiqueta de historia total . El movimiento se contrastó con las formas tradicionales de escribir la historia que caracterizaron particularmente el siglo XIX, resistiéndose a su enfoque en la política y los " grandes hombres "; su insistencia en componer narrativa histórica ; su énfasis en los documentos administrativos como fuentes clave; su preocupación por las motivaciones e intenciones de los individuos como factores explicativos de los acontecimientos históricos; y su disposición a aceptar la posibilidad de la objetividad de los historiadores . [ cita necesaria ]
Quinn, refiriéndose a la historia de Brooks sobre la masacre de Mountain Meadows , afirma que la nueva historia mormona comenzó con ella porque "evitó siete pecados capitales de la historia mormona tradicional". [23] Quinn identifica estos "pecados" como: