Nocturnos ( latín : nocturni o nocturna ) es una hora canónica cristiana que se dice durante la noche.
En la liturgia del Rito Romano de la Iglesia Católica , los nocturnos se refieren a las secciones en las que se dividió la hora canónica de maitines desde el siglo IV o V hasta después del Concilio Vaticano Segundo . [1] [2]
Un nocturno consistía en salmos acompañados de antífonas y seguidos de lecturas, tomadas de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia o escritos similares. Maitines se componía de uno a tres nocturnos.
Originado en un servicio de oración celebrado por los primeros cristianos por la noche, el oficio litúrgico de los maitines se llamaba originalmente en latín vigilia (vigilia, vigilia). También entró en uso la forma plural, vigiliae (vigilias, vigilias).
El adjetivo latino nocturnus corresponde al inglés "nocturnal" y se adjunta a muchos sustantivos diferentes, como nocturnae horae (las horas de la noche), nocturna tempora (tiempos nocturnos), que no están necesariamente relacionados con la religión y no tienen relación con el tema. de este artículo. La frase hora nocturna puede referirse a la hora canónica de las vigilias o maitines, pero no a los nocturnos individuales en los que se pueden dividir las vigilias o maitines.
En el cristianismo ortodoxo oriental y el cristianismo protestante oriental , el oficio se reza a las 12 horas, siendo conocido como Lilio en las tradiciones siríaca e india; Todos los miembros de estas denominaciones, tanto clérigos como laicos, rezan mirando hacia el este , siendo uno de los siete tiempos fijos de oración . [3] [4] [5]
Desde la época de la Iglesia primitiva se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [6] [7] [8] [9] Con respecto a la oración de medianoche y las abluciones que la preceden, Hipólito escribió: [10]
Alrededor de la medianoche levántate, lávate las manos con agua y ora. Si está casado, oren juntos. Pero si su cónyuge aún no está bautizado, vaya a otra habitación a orar y luego regrese a la cama. No dudes en orar, porque quien ha estado unido en relaciones matrimoniales no es impuro. Los que se han bañado no necesitan volver a lavarse, porque son puros. Al recuperar el aliento con la mano y firmarte con la humedad de tu aliento, tu cuerpo se purifica, hasta los pies. Porque el don del Espíritu y la efusión del bautismo, que brotan del corazón del creyente como de una fuente, purifican al que ha creído. Por eso es necesario orar a esta hora. Porque aquellos mayores que nos transmitieron la tradición nos enseñaron que en esta hora toda criatura se calla por un breve momento para alabar al Señor. Las estrellas, los árboles y el agua se detienen por un instante. Todo el ejército de ángeles que le sirven, junto con las almas de los justos, alaban a Dios. Por eso es importante que todos los que creen se aseguren de orar a esa hora. Atestiguando esto, el Señor dice así: "He aquí, a medianoche se dio un clamor, diciendo: '¡He aquí que viene el esposo! ¡Levántense a recibirlo!'" Y añade, diciendo: "Velad, pues, porque no saber cuándo llegará la hora." [10]
Tertuliano (c. 155 - c. 240) menciona la costumbre paleocristiana de orar por la noche , quien habla de sus "convocaciones nocturnas" y su "ausencia durante toda la noche en las solemnidades pascuales" ( nocturne convocationes , sollemnibus Paschae). abnoctantes ) [11] Cipriano (c. 200 – 258) también habla de orar por la noche, pero no de hacerlo en grupo: "Que no falten las oraciones en las horas de la noche, que no se desperdicie ociosa e imprudentemente el tiempo". ocasiones de oración"( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). [12] La Tradición Apostólica habla de la oración a medianoche y nuevamente al canto del gallo, pero aparentemente como una oración privada, no comunitaria. [13]
La oración a medianoche y al canto del gallo se asociaba con pasajes del Evangelio de Mateo [14] y del Evangelio de Marcos . [15] [16] También en el Evangelio de Lucas [17] se consideraba que la oración en cualquier momento de la noche tenía un significado escatológico. [18]
La cita anterior de Tertuliano se refiere al servicio de vigilia que dura toda la noche en Semana Santa. Un servicio similar llegó a celebrarse en la noche que daba lugar a cualquier domingo. Correspondía en cierto modo a las vísperas nocturnas posteriores , la vigilia de medianoche y los laudes del amanecer y, a veces, se la denominaba tres vigilias o vigilias ( vigiliae ), como lo hacían Metodio del Olimpo y Jerónimo . [19] En el siglo IV, esta vigilia dominical se había convertido en una observancia diaria, pero ya no duraba toda la noche. Lo que había sido una vigilia que duró toda la noche se convirtió en un servicio sólo desde el canto del gallo hasta antes del amanecer. [20] San Benito escribió que comenzaba alrededor de las 2 de la mañana ("la octava hora de la noche") y terminaba en invierno mucho antes del amanecer (dejando un intervalo en el que los monjes debían dedicarse al estudio o la meditación). pero debiendo reducirse en verano para poder celebrar los Laudes al amanecer.
En los escritos de Juan Casiano (c. 360-435) se encuentra la primera mención de dividir el servicio de vigilia en tres partes, rompiendo así la monotonía de la larga oración nocturna. La Peregrinatio ad loca sancta de alrededor de 380 todavía no daba evidencia de ninguna división de la oficina de las vigilias, ya fuera los domingos o los días laborables. [19]
San Benito de Nursia (480 - c. 543 o 547) da una descripción detallada de la división de las vigilias en dos partes (para las que no utiliza el nombre "nocturnos") en los días ordinarios y tres en los domingos y días festivos. . El término nocturnus (nocturno) aparece nueve veces en su Regla . Como adjetivo cuatro veces (capítulos 9, 10, 16 y 43) calificando vigiliae (vigilias), una vez (capítulo 9) calificando psalmi (salmos), una vez (capítulo 10) calificando laus (alabanza), y una vez (capítulo 42) calificando hora (hora). Aparece dos veces (capítulos 15 y 17) en forma plural, nocturni , sin mención expresa de un sustantivo calificado y, por lo tanto, prácticamente como un sustantivo equivalente a vigiliae . Psalmi (salmos) puede ser el sustantivo masculino plural que originalmente se entendió como calificativo. En el capítulo 17, la frase utilizada es nocturni vel matutini , mencionada en relación a los salmos de las dos horas que luego fueron llamados maitines y laudes, como preludio para hablar de los salmos de las otras seis horas canónicas. [21]
La versión inglesa de Leonard J. Doyle de la Regla de San Benito traduce horis nocturnis en el capítulo 42 como "las horas de la noche", pero en otros lugares utiliza "el Oficio Nocturno" para representar la totalidad de cada frase de la Regla que consta de uno de los sustantivos vigiliae , laus , hora , calificados por nocturnus ; representar un nocturno aislado en los capítulos 15 y 17; y traducir vigiliae siempre que aparezca sin acompañar a nocturnus . En ninguna parte se utiliza la palabra "nocturnos". [22]
La Regla de San Benito establecía que en los días ordinarios, después de los salmos introductorios, había dos nocturnos. El primero constaba de seis salmos seguidos de tres lecturas, cada una de las cuales iba acompañada de un responsorio cantado . El segundo nocturno contó con otros seis salmos seguidos de un pasaje de San Pablo recitado de memoria y de algunas oraciones. En los meses más cortos de verano, las tres lecturas del primer nocturno fueron reemplazadas por un pasaje del Antiguo Testamento recitado de memoria. [23]
Los domingos los monjes se levantaban más temprano. El primer nocturno tuvo cuatro lecturas en lugar de tres, y el segundo nocturno también tuvo cuatro lecturas en lugar de la recitación de memoria de un pasaje de San Pablo. Luego siguió un tercer nocturno, que en lugar de seis salmos tenía tres cánticos del Antiguo Testamento . A continuación siguieron cuatro lecturas del Nuevo Testamento y una lectura del abad de los Evangelios. [24]
Dentro del Imperio carolingio (800-888), se impuso una forma de liturgia de las horas , descrita por Amalarius , que puede denominarse "Oficio Romano-Benedictino". [25] [26] De esta forma, el primer nocturno de la vigilia dominical o maitines tenía doce salmos cantados en tres grupos de cuatro salmos, cada grupo tratado como un solo salmo con una sola doxología al final. A esto le siguieron tres lecturas, cada una con un responsorio. En cada uno de los otros dos nocturnos las lecturas y responsorios también eran tres, pero cada nocturno tenía sólo tres salmos individuales en lugar de tres grupos de cuatro. [27] La vigilia ferial tenía sólo un nocturno, compuesto por seis grupos de dos salmos, seguidos de tres lecturas con sus responsorios. [26] [28]
Sobre la base de la práctica de la Curia Romana, los textos y rúbricas de los distintos libros utilizados para la celebración de la liturgia de las horas se combinaron a principios del siglo XIII en el Breviarium secundum usum Romanae Curiae . Los franciscanos adoptaron una revisión de esto bajo el Papa Honorio III y la popularizaron en toda Europa. Introdujo muchos himnos pero también llevó a que la celebración se hablara en lugar de cantarse. [29] Fue la base principal del Breviario Romano del Papa Pío V de 1568, cuyo contenido se convirtió mucho más en la oración privada del clero que en la oración comunitaria del pueblo cristiano, y las horas canónicas se disociaron de los momentos particulares. del día. [30]
Esta tendencia de ver la Liturgia de las Horas como edificación y alimento espiritual del clero individual en lugar de una forma de culto se había fortalecido con la publicación en 1535 y la impresión generalizada del breviario drásticamente modificado del cardenal Francisco de Quiñones , que restauró en general la recitación semanal de todo el salterio y la lectura de la mayor parte de la Biblia en un año, pero que provocó una reacción que llevó a la determinación del Concilio de Trento de restaurar una forma algo purificada de la forma de liturgia previamente existente. de las Horas. Correspondió al Papa Pío V hacer realidad el deseo del Concilio. [31]
En el Breviario Romano dispuesto por el Papa Pío V en 1568, los maitines dominicales tienen tres nocturnos, el primero con 12 salmos independientes, el segundo y el tercero con 3 salmos cada uno, y cada nocturno tiene 3 lecturas. Las fiestas de rango doble o semidoble tienen 3 nocturnos, cada uno con 3 salmos y 3 lecturas. [32] En una fiesta de rango simple, una feria o un día de vigilia, no hay división en nocturnos y los 12 salmos y las 3 lecturas se tratan como un solo nocturno. [33] En comparación con la revisión posterior al Vaticano II, las lecturas son muy breves. [34]
En 1911 el Papa Pío X introdujo una revisión radical del salterio del Breviario Romano . Terminó muchas de las repeticiones anteriores de los mismos salmos día tras día. Por ejemplo, los Salmos 148-150, que anteriormente se decían todos los días al final de los laudes y que pueden haber dado a esa hora el nombre de "laudes", [35] se decían cada uno sólo una vez a la semana y ya no juntos. Los salmos más largos se dividieron en porciones, que en muchos casos se asignaron a diferentes horas y días. En su disposición completamente nueva, los maitines siempre tenían nueve salmos o porciones de salmos, ya sea distribuidos en grupos de tres entre tres nocturnos, cada nocturno de los cuales tenía tres lecturas o, en días litúrgicamente menos importantes, recitados como un solo grupo y seguidos de Sólo tres lecturas. Se planeó proceder también a una revisión de las lecturas de maitines en vista de la excesiva abreviatura de las lecturas de las Escrituras y la inclusión de contenido ahistórico en los relatos de los santos. De hecho, esta revisión no se llevó a cabo hasta después del Concilio Vaticano II , pero ya se habían iniciado trabajos concretos bajo el Papa Pío XII . [36]
El Código de Rúbricas de 1960 del Papa Juan XXIII especificaba qué celebraciones tenían tres nocturnos:
El Código de Rúbricas eliminó la multiplicidad de nocturnos de los maitines de los domingos, aparte de los que eran fiestas de primera clase (Pascua y Pentecostés). Esto requirió una reducción en el número de lecturas. Las tres lecturas anteriores de las Escrituras se combinaron en dos, y la primera parte de la homilía del tercer nocturno anterior se convirtió en la nueva tercera lectura. [41]
Con su constitución apostólica Laudis canticum del 1 de noviembre de 1970, el Papa Pablo VI anunció su revisión de la Liturgia de las Horas de la Iglesia Latina, que implicaba, entre otras cosas, la distribución de los salmos durante un período de cuatro semanas en lugar de la disposición anterior según la cual se recitaban. dentro de una sola semana.
De acuerdo con la decisión del Concilio Vaticano II de que los maitines, conservando su carácter de alabanza nocturna, debían convertirse en oración para cualquier hora del día, esa hora canónica pasó a llamarse Oficio de Lecturas y a ella se le asignaron dos lecturas sustanciales, una de las Escrituras, el segundo de los Padres de la Iglesia u otros escritores, y sólo tres salmos o porciones de salmos. Esto contrastaba fuertemente con la disposición de la que daba testimonio la Regla de San Benito: doce salmos completos, a los que los domingos se añadían tres cánticos. En el sistema benedictino, los salmos y las lecturas se distribuían en dos o tres nocturnos. Entre Benedicto y Pablo VI se había eliminado el arreglo de dos nocturnos, y los días en que los maitines no se dividían en tres nocturnos se hablaba de un solo "nocturno". Con la reforma de Pablo VI, el término "nocturnos", ya sea en singular o en plural, dejó de utilizarse.
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India (ambas son Iglesias Ortodoxas Orientales ), así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), Nocturns se conoce como Lilio y se reza a las 12 am usando el breviario Shehimo . [42] [43] Contiene tres relojes en los que se recita devotamente la oración Quamo. [42]
En la Iglesia Copta Ortodoxa , denominación ortodoxa oriental , la Alabanza de Medianoche se reza a las 12 de la mañana utilizando el breviario Agpeya . [44]
Las siete horas de oración crean un ciclo que nos proporciona un anticipo de la vida eterna que pasaremos en la presencia de Dios adorándolo.
... Oramos de pie, mirando hacia el Este, mientras ordenamos nuestros pensamientos sobre Dios.
Se nos manda orar de pie, con el rostro hacia el Este, porque al final el Mesías se manifestará en el Oriente.
2. Todo cristiano, al levantarse temprano por la mañana, debe lavarse la cara y orar.
3. Se nos ordena orar siete veces, así...
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos deberían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).