Cum nimis absurdum fue una bula papal emitida por el Papa Pablo IV con fecha del 14 de julio de 1555. Toma su nombre de sus primeras palabras : [1]
Puesto que es absurdo y absolutamente inconveniente que los judíos, que por su propia culpa fueron condenados por Dios a la esclavitud eterna, puedan, con el pretexto de que los cristianos piadosos deben aceptarlos y sostener su habitación, ser tan ingratos con los cristianos, que, en lugar de agradecerles, por un trato amable, regresan conmocionados, y entre ellos, en lugar de la esclavitud que merecen, logran reclamar superioridad: nosotros, que recién nos enteramos de que estos mismos judíos han invadido insolentemente nuestra ciudad, Roma y varios Estados Pontificios, territorios y dominios aumentó tanto su descaro que se atreven no sólo a vivir entre el pueblo cristiano, sino también en las proximidades de las iglesias sin diferencia alguna de vestir, e incluso que alquilan casas en las principales calles y plazas, compran y poseen bienes inmuebles, contratar criadas, enfermeras y otros sirvientes cristianos, y cometer otras y numerosas fechorías con vergüenza y desprecio del nombre cristiano. Considerando que la Iglesia de Roma tolera la evidencia de la verdadera fe cristiana por parte de estos mismos judíos y con este fin [declaramos]: que ellos, conquistados por la piedad y la bondad de la Sede, deberían por fin reconocer sus caminos erróneos y deberían no pierdan tiempo en ver la verdadera luz de la fe católica, y así convenir en que mientras persistan en sus errores, comprendiendo que son esclavos por sus obras, mientras que los cristianos han sido liberados por medio de nuestro Señor Dios Jesucristo, y que Es inicuo que parezca que los hijos de las mujeres libres sirven a los hijos de las criadas.
La bula revocó todos los derechos de la comunidad judía e impuso restricciones religiosas y económicas a los judíos en los Estados Pontificios , renovó la legislación antijudía y sometió a los judíos a diversas degradaciones y restricciones a su libertad personal.
La bula estableció el gueto romano y exigía que los judíos de Roma, que habían existido como comunidad desde antes de la época cristiana y contaban con unos 2.000 en ese momento, vivieran en él. El gueto era un barrio amurallado con tres puertas que se cerraban con llave por la noche. Bajo el toro, los varones judíos debían llevar un sombrero amarillo puntiagudo y las mujeres judías un pañuelo amarillo. Los judíos debían asistir a sermones católicos obligatorios durante el shabat judío .
La bula también sometió a los judíos a otras restricciones, como la prohibición de poseer propiedades y practicar la medicina entre los cristianos . A los judíos sólo se les permitía ejercer trabajos no cualificados, como traperos, comerciantes de segunda mano o pescaderos. También podrían ser casas de empeño .
El sucesor de Pablo IV, el Papa Pío V , impuso la creación de otros guetos en la mayoría de las ciudades italianas, y su sucesor, el Papa Pío VI , los recomendó a otros estados limítrofes. Los Estados Pontificios dejaron de existir el 20 de septiembre de 1870 cuando fueron incorporados al Reino de Italia, pero el requisito de que los judíos vivieran en el gueto no fue abolido formalmente por el Estado italiano hasta 1882.
Gian Pietro Carafa tenía setenta y nueve años cuando asumió el papado como Pablo IV y, según todos los indicios, era austero, rígidamente ortodoxo y de modales autoritarios. Como cardenal, había persuadido al Papa Pablo III para que estableciera una Inquisición romana , siguiendo el modelo de la Inquisición española , siendo él mismo uno de los Inquisidores Generales. Carafa juró: "Incluso si mi propio padre fuera un hereje, recogería leña para quemarlo". [2]
En septiembre de 1553, el cardenal Carafa había supervisado la quema del Talmud en Roma. [3] Deutsch y Jacobs vinculan esto con parte de la reacción a la Reforma Protestante que llevó a la censura de libros considerados perjudiciales para los cristianos. [4]
Dos meses después de convertirse en Papa, Pablo IV emitió Cum nimis absurdum . Como gobernante temporal de los Estados Pontificios, se aplicaba a aquellas áreas sobre las que tenía control directo.
Pablo IV trató de hacer cumplir estrictamente las restricciones canónicas anteriores contra los judíos (como las que prohibían practicar la medicina entre los cristianos, emplear sirvientes cristianos y similares), pero también los restringió en su actividad comercial, les prohibió tener más de una sinagoga en cualquier ciudad, impuso el uso del sombrero amarillo, se negó a permitir que un judío fuera llamado "signor" y finalmente decretó que debían vivir en un área designada y separada de los cristianos. [5] La última medida se llevó a cabo en Roma con implacable crueldad. [4]
Según Herbert Thurston , "[E]dictos emitidos en varias ocasiones para la destrucción de copias del Talmud, la bula "Cum nimis absurdum" de Pablo IV que obligaba a los judíos de Roma a vivir segregados en un gueto y sujetos a otras discapacidades acosadoras. , representan más bien los prejuicios de cada uno de los pontífices..." [6]
No debía haber más de una sinagoga en cada estado, territorio y dominio. Prohibió la construcción de nuevas sinagogas y decretó la demolición de cualesquiera otras más allá de la permitida. Además, a los judíos no se les permitía poseer bienes inmuebles y se les exigía que vendieran aquellas propiedades que luego poseían dentro de un período de tiempo determinado. [5] Esto contradecía un precedente establecido ya en 598 por Gregorio el Grande , que establecía claramente que a los judíos se les debía permitir mantener sus propias fiestas y prácticas religiosas, y sus derechos de propiedad, incluso en el caso de sus sinagogas. . [6]
Pablo IV reformuló un canon del Cuarto Concilio de Letrán de 1215 que exigía que judíos y musulmanes llevaran algo que los distinguiera de los cristianos. Pablo ahora especificó que los judíos debían llevar algún signo distintivo, de color amarillo.
Se les prohibió tener nodrizas, criadas o sirvientes cristianos, ni nodrizas cristianas . Se les prohibía trabajar o hacer trabajo los domingos u otras fiestas públicas declaradas por la Iglesia, o fraternizar de cualquier forma con los cristianos. [5]
Los judíos estaban limitados al comercio de trapos y no debían comerciar con cereales, cebada o cualquier otro producto esencial para el bienestar humano. Tampoco debían utilizar palabras que no fueran latinas o italianas en los libros de cuentas a corto plazo que mantuvieran con los cristianos y, si lo hicieran, dichos registros no serían vinculantes para los cristianos en los procedimientos legales. No obstante, Serena di Nepi demuestra que los banqueros judíos siguieron participando activamente con socios cristianos en una variedad de actividades, incluida la compra y venta de bienes raíces. [7]
Los que eran médicos no debían atender a ningún cristiano, ni siquiera si eran convocados, y no debían ser tratados como superiores ni siquiera por los cristianos pobres.
El toro enumeró restricciones a las prácticas crediticias. La garantía, constituida como garantía temporal de su dinero, no debía venderse a menos que dichos bienes se hubieran depositado dieciocho meses antes del día en que dicha garantía se perdería. Al expirar el número de meses especificado, si los judíos vendían un depósito de seguridad, debían remitir todo el dinero en exceso del principal del préstamo al propietario de la garantía.
Las medidas tenían como objetivo provocar conversiones judías. "Estas políticas eran más fáciles de aplicar en los Estados Pontificios, donde el Papa tenía poder ejecutivo, así como en otras partes de Italia, donde el papado tenía influencia. Sin embargo, más allá de Italia, las disposiciones de la bula fueron en gran medida ignoradas" . [8] En Polonia , los funcionarios de la Iglesia nunca propusieron la segregación de los judíos, ya que tal medida no habría sido apoyada por el rey o los nobles. [8]
Serena di Nepi sostiene que "a pesar de la creciente implosión del mundo judío de Roma, impuesta por la política papal, que impuso exclusión y encierro, los judíos de Roma pudieron mantenerse firmes en una identidad, preservar una especificidad y defenderse contra intentos persistentes de convertirlos a través del proselitismo activo y la exclusión social calculados para erosionar su adhesión a su fe judía" . [7]