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Neo-otomanismo

Una reinterpretación moderna común de la bandera otomana, el diseño de media luna más gruesa se usa a veces para representar el neo-otomanismo.
La extensión del Imperio Otomano en 1683

El neo-otomanismo ( turco : Yeni Osmanlıcılık, Neo-Osmanlıcılık ) es una ideología política turca irredentista e imperialista que, en su sentido más amplio, aboga por honrar el pasado otomano de Turquía y promueve un mayor compromiso político de la República de Turquía dentro de las regiones anteriormente bajo el dominio del Imperio Otomano , el estado predecesor que cubría el territorio de la Turquía moderna, entre otros. [1] [2] [3] [4] [5]

El neo-otomanismo surgió al final de la Guerra Fría con la disolución de la Unión Soviética , [6] formando dos oleadas distintas de ideología: la primera, a principios de la década de 1990, desarrollada por el periodista turco y asesor de política exterior del presidente Turgut. Özal , Cengiz Çandar ; el segundo, asociado con Ahmet Davutoğlu y sus objetivos de política exterior de establecer a Turquía como una potencia influyente dentro de los Balcanes , el Cáucaso y el Medio Oriente. [7] [8]

El término se ha asociado con la política exterior irredentista , intervencionista y expansionista de Recep Tayyip Erdoğan en el Mediterráneo oriental y los vecinos Chipre , Grecia , Irak , Siria , así como en África , incluida Libia y Nagorno-Karabaj . [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [ 18] [19] Sin embargo, el término ha sido rechazado por miembros del Gobierno de Erdoğan , como el el ex Ministro de Asuntos Exteriores Ahmet Davutoğlu [20] y el ex Presidente del Parlamento Mustafa Şentop . [21]

Descripción general

Uno de los primeros usos del término fue en un artículo de Chatham House escrito por David Barchard en 1985, [22] en el que Barchard sugería que una "opción neo-otomana" podría ser una posible vía para el desarrollo futuro de Turquía. Parece que también fue utilizado por los griegos en algún momento después de la invasión turca de Chipre en 1974. [23]

En el siglo XXI, el término ha llegado a significar una tendencia interna en la política turca , donde el resurgimiento de las tradiciones y la cultura otomanas ha sido acompañado por el surgimiento del Partido Justicia y Desarrollo (turco: Adalet ve Kalkınma Partisi, abreviado AKP fundado en 2001) que llegó al poder en 2002. El uso de la ideología por parte del Partido Justicia y Desarrollo ha apoyado principalmente una mayor influencia de la cultura otomana en la política social interna, lo que ha causado problemas con las credenciales seculares y republicanas de la Turquía moderna. [24] [25] El AKP ha utilizado lemas como Osmanlı torunu ("descendiente de los otomanos") para referirse a sus seguidores y también a su líder Recep Tayyip Erdoğan (que fue elegido presidente en 2014 ) durante sus campañas electorales. [26] Estos ideales internos también han visto un resurgimiento del neo-otomanismo en la política exterior del AKP. Además de actuar como una clara distinción entre ellos y los fervientes partidarios del secularismo , el otomanismo social defendido por el AKP ha servido como base para sus esfuerzos por transformar el sistema parlamentario existente en Turquía en un sistema presidencial , favoreciendo un fuerte liderazgo centralizado similar al del Era otomana. Los críticos acusan así a Erdoğan de actuar como un " sultán otomano ". [27] [28] [29]

Historia

El neo-otomanismo se ha utilizado para describir la política exterior turca bajo el Partido Justicia y Desarrollo que tomó el poder en 2002 bajo Erdoğan, quien posteriormente se convirtió en Primer Ministro . El neo-otomanismo es un cambio dramático con respecto a la política exterior tradicional turca de ideología kemalista , que enfatizaba mirar hacia Occidente, hacia Europa. El alejamiento de este concepto en la política exterior turca bajo el gobierno de Turgut Özal ha sido descrito como el primer paso hacia el neo-otomanismo. [30] El neo-otomanismo de Özal se caracteriza por un redescubrimiento de las múltiples identidades de Turquía, en contraste con la concepción unitaria de la república kemalista, y por una tendencia a priorizar los aspectos económicos en lugar de las lógicas político-estatales y de seguridad. [31]

El ministro de Asuntos Exteriores Ahmet Davutoğlu y Hossam Zaki, asesor principal del ministro de Asuntos Exteriores de Egipto , en la Conferencia de Seguridad de Munich de 2010.

El neo-otomanismo tenía una base en los círculos religiosos. Fethullah Gülen , un influyente líder islámico , busca tanto la transformación personal como el activismo social y político, y abraza plenamente el nacionalismo turco —cuya característica definitoria es el Islam , no la nacionalidad— y el neoliberalismo económico , al tiempo que enfatiza la continuidad con el pasado otomano de Turquía. [32] Su énfasis en el papel del Estado y el neoliberalismo son legados de la naturaleza cambiante del Estado otomano tardío desde el punto de vista estratégico del este, incluidos los conflictos entre musulmanes y cristianos en Yugoslavia y, más tarde, la expansión de la Unión Soviética. y la amenaza que representaba. [32]

El Imperio Otomano fue una potencia global influyente que, en su apogeo, controló los Balcanes y la mayor parte del actual Medio Oriente . La política exterior neo-otomanista fomenta una mayor participación en estas regiones como parte de la creciente influencia regional de Turquía. [33] Esta política exterior contribuyó a una mejora de las relaciones de Turquía con sus vecinos, particularmente con Irak , Irán y Siria . Sin embargo, las relaciones de Turquía con Israel, que alguna vez fue aliado de Turquía, sufrieron, especialmente después de la Guerra de Gaza de 2008-2009 [34] y el ataque a la flotilla de Gaza de 2010 . [35]

Ahmet Davutoğlu , ministro turco de Asuntos Exteriores de 2009 a 2014 y "arquitecto principal" de la nueva política exterior, rechazó sin embargo el término "neo-otomanismo" para describir la nueva política exterior de su país. [36]

La nueva política exterior de Turquía inició un debate, principalmente en los medios occidentales, sobre si Turquía está atravesando un "cambio de eje"; en otras palabras, si se está alejando de Occidente y dirigiéndose hacia Oriente Medio y Asia. [37] Tales temores aparecen con más frecuencia en los medios occidentales cuando aumentan las tensiones turcas con Israel . [37] El entonces presidente Abdullah Gül desestimó las afirmaciones de que Turquía ha cambiado su eje de política exterior. [38]

Davutoğlu trabajó para definir la nueva política exterior de Turquía sobre el principio de "cero problemas con los vecinos", en contraposición al neo-otomanismo. [37] El " poder blando " se considera particularmente útil. [37]

Centrado en la retórica del encuentro entre civilizaciones, Davutoğlu retoma el enfoque del ex presidente Turgut Özal , que fue el primer presidente turco que inició debates sobre la adhesión de Turquía a Occidente. Este último puso fin a la crisis surgida tras el golpe de 1974 en Chipre para acercarse al bloque occidental, y así mirar hacia Asia y ampliar su área de influencia hacia los países del Cáucaso . [39] Con el objetivo de una política de armonía nacional, Özal rechaza cualquier negación de especificidad entre los ciudadanos turcos. Intentó, en particular, relanzar el diálogo con los kurdos , deseando poner fin al estado de guerra permanente entre el PKK y el Estado turco, un conflicto que empañaba la imagen de Turquía en el mundo. [40]

Como presidente, Erdoğan ha supervisado un resurgimiento de la tradición otomana . [41] [42] [43] Mientras se desempeñaba como Primer Ministro de Turquía, el AKP de Erdoğan hizo referencias a la era otomana durante las campañas electorales, como llamar a sus partidarios 'nietos de otomanos' (Osmanlı torunu). [44] Esto resultó controvertido, ya que se percibió como un ataque abierto contra la naturaleza republicana de la Turquía moderna fundada por Mustafa Kemal Atatürk . En 2015, Erdoğan hizo una declaración en la que respaldaba el antiguo término otomano külliye para referirse a los campus universitarios en lugar de la palabra turca estándar kampüs . [45] Muchos críticos han acusado así a Erdoğan de querer convertirse en un sultán otomano y abandonar las credenciales seculares y democráticas de la República. [46] [47] [48] [49] El filósofo estadounidense Noam Chomsky dijo que "Erdogan en Turquía básicamente está tratando de crear algo así como el califato otomano , con él como califa , líder supremo, ejerciendo su peso por todas partes". lugar y, al mismo tiempo, destruir los restos de democracia en Turquía". [50]

Cuando se le presionó sobre esta cuestión en enero de 2015, Erdoğan rechazó estas afirmaciones y dijo a TRT que su objetivo sería desempeñar un papel más similar al de la reina Isabel II del Reino Unido , [51] explicando: "En mi opinión, incluso el Reino Unido es un semipresidencia . Y el elemento dominante es la Reina". [52]

En julio de 2020, después de que el Consejo de Estado anulara la decisión del Gabinete de 1934 de establecer Santa Sofía como museo y revocar el estatus del monumento, Erdoğan ordenó su reclasificación como mezquita. [53] [54] El decreto de 1934 fue declarado ilegal según las leyes otomana y turca, ya que el waqf de Santa Sofía , dotado por el sultán Mehmed II , había designado el sitio como mezquita; Los defensores de la decisión argumentaron que Santa Sofía era propiedad personal del sultán. [55] Esta nueva designación es controvertida e invoca la condena de la oposición turca, la UNESCO , el Consejo Mundial de Iglesias , la Santa Sede y muchos otros líderes internacionales. [56] [57] [58] En agosto de 2020, también firmó la orden que transfirió la administración de The Chora a la Dirección de Asuntos Religiosos para abrirla al culto como mezquita. [59] Inicialmente convertido en mezquita por los otomanos, el edificio había sido designado museo por el gobierno desde 1934. [60] [41]

El 26 de agosto de 2020, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, pronunció un discurso en el que dijo que «en nuestra civilización, la conquista no es ocupación ni saqueo. Es establecer el predominio de la justicia que Alá ordenó en la región. En primer lugar, nuestra nación eliminó la opresión de las zonas que conquistó. Estableció la justicia. Por eso nuestra civilización es de conquista. Turquía tomará lo que le corresponde en el Mar Mediterráneo , en el Mar Egeo y en el Mar Negro . 41]

Ver también

Referencias

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Otras lecturas