Nafka minnah

Frase talmúdica

Nafka minnah ( arameo : נפקא מינה, lit. "emerge de él") es una frase talmúdica utilizada en debates analíticos. Se utiliza a menudo en la frase Mai nafka minnah ? (מאי נפקא מינה), que pregunta: "¿Cuál es la diferencia práctica?".

Terminología

La pregunta mai nafka minnah es una manera de poner a prueba la diferencia entre dos o más explicaciones de una ley dada, investigando las diferentes normas halájicas prácticas que se desprenderían de cada explicación. En otras palabras, significa "¿en qué se diferencian en la práctica?".

Se contrasta con la pregunta be-mai peligei , que también significa "¿en qué se diferencian?", pero implica que los dos puntos de vista tienen las mismas consecuencias prácticas y que la diferencia es el proceso intelectual por el cual se llega a ellos (por ejemplo, qué versículo bíblico es la autoridad relevante).

Ejemplo

Abundan los ejemplos de nafka minnah , tanto en la ley judía derivada del Talmud , como en cualquier situación que presente múltiples justificaciones para un artículo en particular.

Para comenzar las comidas de Shabat , se recita el kidush y luego se come la jalá . Durante el kidush , la jalá debe estar cubierta, ^[1] lo que ha dado lugar a un mercado de cubiertas para jalá disponibles comercialmente que suelen estar bellamente decoradas con bordados u otros diseños. Hay tres razones que se dan para esta práctica:

1. Como conmemoración del maná , que estaba cubierto por el rocío . ^[2]
2. Como mecanismo para permitir que el vino se consuma antes que el pan. ^[3] En la ley judía, las bendiciones se recitan antes del consumo de comida o bebida, y cuando se enfrentan múltiples alimentos y bebidas, existen leyes que estipulan qué alimentos deben preceder a otros. El pan, como alimento básico, precede a todos los demás alimentos y, de hecho, la bendición recitada sobre el pan cubre otros alimentos (con algunas excepciones). Si se permitiera que el pan permaneciera descubierto durante el kidush , su estatus preferencial sería menospreciado (conocido como kadima , literalmente "precedencia" o "prioridad") cuando el vino se consumiera primero. ^[4]
3. Como muestra de honor por las comidas de Shabat (יקרא דשבתא – lit. “preciosidad de Shabat ”). ^[5] La noción de cubrir la jalá se basa en dar a cada plato una sensación de novedad y fanfarria al permitirle “hacer su entrada”. Por lo tanto, cada plato se saca por separado, en lugar de tenerlos todos en la mesa cuando comienza la comida. Sin embargo, como se supone que la jalá debe estar sobre la mesa durante el kidush ^[6] , se mantiene cubierta hasta que esté lista para ser servida.

Ahora que se ha establecido la costumbre de cubrir la jalá junto con sus tres razones, uno podría preguntarse cuál sería la nafka minnah entre las tres razones: ¿cómo se produciría una diferencia en la práctica como resultado de que una razón predominara sobre otra? Cada uno de los puntos siguientes representa una nafka minnah distinta :

• Si el cubrimiento de la jalá es por causa de kadima , la jalá puede descubrirse inmediatamente después del kidush ; si es por causa del maná o del honor, la jalá no debe descubrirse sólo porque el kidush ha terminado, sino que debe permanecer cubierta hasta después de que se recite hamotzi (la bendición sobre la jalá ).
• No se recita el kidush en la tercera comida . Si se cubre la jalá por el rocío o por honor, también se debe cubrir en la tercera comida; si se debe a kadima , no hay vino que interrumpa la secuencia de bendiciones y no es necesario cubrirla.
• Como el rocío envolvió el maná tanto en la parte superior como en la inferior, la jalá debe cubrirse tanto por encima como por debajo; ^[7] si es por kadima u honor, una simple servilleta colocada sobre la jalá sería suficiente.
• Si cubrir la jalá es por kadima , sólo los alimentos que preceden al vino en la secuencia de bendiciones deben cubrirse en el momento del kidush o permanecer fuera de la mesa hasta después del kidush . Esto incluiría sólo el pan (que tiene una bendición de hamotzí ) y la torta (que tiene una bendición de mezonot ); si cubrir es por el rocío, sólo la jalá necesita ser cubierta; si es por honor, incluso el pescado gefilte , la ensalada de col y otros alimentos en la mesa deben cubrirse (o llevarse a la mesa sólo cuando comienza su respectivo plato). ^[8]
• Si uno hace kidush sobre la jalá (lo cual no es ideal, pero ciertamente permitido si uno no tiene vino), no hay cuestión de kadima y tal vez tampoco de honor, y no debería ser necesaria ninguna cubierta; si es debido al rocío, la jalá aún debe estar cubierta.

Reconciliación

• En la práctica, el pan no está incluido excepto en Shabat y en las festividades judías con restricciones laborales similares a las de Shabat, porque el pan que se come en un día laborable no está vinculado al maná. Es solo en Shabat , cuando se requieren dos panes como conmemoración de la doble porción de maná que se dio en el desierto en honor de Shabat, que vinculamos nuestro pan al maná que estaba envuelto en rocío.
• Mucha gente no cubre los demás alimentos de la mesa durante el kidush .
• La Mishná Berurá afirma que cuando se hace kidush sobre la jalá , uno debe colocar las manos sobre la tapa de la jalá hasta llegar a la bendición real sobre el pan, descubrir la jalá y colocar las manos sobre la jalá misma para esa bendición y luego recuperar la jalá y una vez más agarrar la jalá a través de la tapa para las palabras finales del kidush . ^[9]
• Citando el Aruj Hashulján , Shemirat Shabat Kehiljatah afirma que, si bien “no es costumbre cubrir la jalá durante la tercera comida ”, algunos de hecho las cubren para cumplir con otras razones. ^[10]

Referencias

1. Shlomo Ganzfried , Kitzur Shulján Aruj , 77:8
2. Shlomo Ganzfried , Kitzur Shulján Aruj , 77:8
3. Shulján Aruj , Oraj Chayim, Hiljot Shabat 271:9 + Mishná Berurah asociada
4. Shulján Aruj , Oraj Chayim, Hiljot Shabat 271:9, Mishná Berurá asociada
5. Talmud Pesachim 100b, Tosafot she'ein
6. Yehoshua Neuwirth , Shemirat Shabat Kehiljatá 47:24
7. Shulján Aruj , Oraj Chayim, Hiljot Shabat 271:9; Mishná Berurá asociada
8. Esta es la opinión del rabino Hershel Schachter , rosh yeshiva en la Yeshiva University .
9. Shulján Aruj , Oraj Chayim, Hiljot Shabat 271:9, Mishná Berurá asociada
10. Yehoshua Neuwirth , Shemirat Shabat Kehiljatá 56:7