El nacionalismo vietnamita ( en vietnamita : chủ nghĩa dân tộc Việt Nam o chủ nghĩa quốc gia Việt Nam ) es una forma de nacionalismo que afirma que el pueblo vietnamita es una nación independiente separada . Abarca una amplia gama de ideas y sentimientos albergados por el pueblo vietnamita con respecto a la identidad nacional . [ cita requerida ]
Algunos conceptos nacionalistas modernos en Vietnam se centraron en China, donde el sentimiento antichino en Vietnam se había alimentado de diversas formas, desde disputas en el Mar de China Meridional hasta agravios culturales e históricos y, en algún momento, al encontrar el gobierno mongol y manchú "menos civilizado" o al tener que repeler a varias dinastías del norte, albergando refugiados Song y Ming debido a estos imperios. [1] [2] El nacionalismo que promovía puntos de vista antifranceses [3] también había sido prominente en el pasado. La propaganda del gobierno actual de Vietnam también se considera una síntesis de socialismo y nacionalismo. [4] Los largos períodos de dominación extranjera también han creado el temor de que Vietnam pueda ser "reconquistado", lo que también tiende a servir como combustible para el nacionalismo vietnamita. [5] [6]
Las figuras semimíticas, como los reyes Hùng anteriores al dominio chino en el sur de China y el norte de Vietnam entre 2879 a. C. y 258 a. C., desempeñaron un papel en la conformación de Vietnam como nación independiente en la era moderna. La élite vietnamita explotó estos mitos de origen ya en el siglo XV como catalizador para la formación de la identidad y la unificación bajo un estado imperial. Bajo el dominio francés y el período nacional temprano, estos mitos se integraron en la historiografía oficial de Dai Viet . [7]
La historiografía de Vietnam bajo el dominio chino ha tenido una influencia sustancial de los estudios coloniales franceses y de los escritos de historia nacional vietnamita poscolonial. Durante el siglo XIX, los franceses promovieron la visión de que Vietnam tenía poco de su propia cultura y la había tomado prestada casi en su totalidad de China, lo que era en gran parte erróneo ya que la cultura vietnamita surgió inicialmente como austroasiática . Hicieron esto para tratar de justificar el dominio colonial europeo en Vietnam. Al retratar a los vietnamitas como meros prestatarios de la civilización, los colonizadores franceses se situaron en un paradigma histórico de "traer la civilización" a una "región atrasada" del mundo. El erudito francés Leonard Aurousseau sostuvo que Vietnam no solo tomó prestada la cultura y la política de China, sino que la población de Vietnam también era el resultado directo de la migración desde el estado de Yue en China. Esta línea de pensamiento fue seguida por Joseph Buttinger, autor del primer libro de historia en inglés sobre la historia vietnamita. Creía que para luchar contra los chinos, los vietnamitas tenían que volverse como ellos. [8]
La escuela nacional de historia vietnamita retrata el período en "una visión militante, nacionalista y muy contemporánea a través de la cual emergió un sustrato hipotético de un Vietnam original que fue milagrosamente preservado a lo largo de un milenio de presencia china". [8] La narrativa nacional vietnamita describe a los chinos como un pueblo corrupto y motivado por el lucro y simplemente el primero de los imperios colonizadores extranjeros que finalmente fueron expulsados de Vietnam. Según Catherine Churchman, esta no es una tradición histórica completamente nueva sino una reescritura o actualización de la misma, y tiene raíces en Dai Viet , que se retrató a sí mismo como el Imperio del Sur igual al Imperio del Norte (China). Los literatos Dai Viet de las dinastías Trần y Lê buscaron un origen antiguo para su autonomía antes del gobierno chino y rastrearon su genealogía hasta Triệu Đà o la semilegendaria dinastía Hồng Bàng . Registraron que el Imperio del Norte sufrió la derrota por no respetar estos puntos de vista. Sin embargo, académicos como Nhi Hoang Thuc Nguyen sostienen que "la idea de un país pequeño que constantemente rechaza la fuerza cultural de China es una construcción poscolonial reciente de mediados del siglo XX". [1] [9] Las obras de académicos japoneses en la década de 1970, así como en lengua inglesa en la década de 1980, han adoptado elementos de la escuela nacional. Chūgoku shihaika no betonamu de Katakura Minoru enfatiza las características innatas del pueblo vietnamita. El nacimiento de Vietnam (1983) de Keith Taylor afirma una fuerte continuidad desde los reinos semilegendarios de la llanura del río Rojo hasta la fundación de Dai Viet, que fue el resultado de una lucha de mil años contra los chinos que culminó en la restauración de la soberanía vietnamita. La colonización china del norte de Vietnam de Jennifer Holmgren utiliza sinización y vietnamización como términos para referirse al cambio político y cultural en diferentes direcciones. Los trabajos que siguen la escuela nacional de historia vietnamita asignan retroactivamente la conciencia grupal vietnamita a períodos pasados ( la era Han - Tang ) basándose en evidencias de épocas posteriores. La escuela nacional de historia vietnamita ha permanecido prácticamente inalterada desde la década de 1980 y se ha convertido en la ortodoxia nacional. [10]
El argumento de una identidad vietnamita intrínseca, intratable y distintivamente del sudeste asiático en la llanura del Río Rojo a lo largo de la historia ha sido categorizado por Catherine Churchman como contexto , continuidad cultural y resistencia . [11] El contexto se refiere a restar importancia a las similitudes entre Vietnam y China mientras se enfatiza la identidad del sudeste asiático de Vietnam en el período poscolonial. La continuidad cultural se refiere a un "núcleo cultural" vietnamita intrínseco que siempre ha existido en la llanura del Río Rojo desde tiempos inmemoriales. La resistencia se refiere a la lucha nacional del pueblo vietnamita contra los agresores extranjeros. Los defensores de esta narrativa histórica, como Nguyen Khac Vien, caracterizan la historia de Vietnam bajo el dominio chino como una "resistencia popular firme marcada por insurrecciones armadas contra la dominación extranjera", mientras que los oponentes como Churchman señalan la falta de evidencia, anacronismos, problemas lingüísticos, adherencia a las normas políticas y culturales chinas y similitudes, así como diferencias, con otros pueblos bajo el dominio chino. [12]
La narrativa nacional vietnamita ha introducido anacronismos para demostrar una conciencia nacional vietnamita unificada. La palabra Viet/Yue se usa a menudo para referirse a un grupo étnico cuando tuvo varios significados a lo largo de la historia. No había terminología para describir una dicotomía chino-vietnamita durante el período Han-Tang ni había un término para describir un grupo cohesivo que habitaba el área entre el río Perla y el río Rojo. [13] Durante el período Tang, los pueblos indígenas del circuito Annan o Jinghai eran referidos como los Hombres Salvajes (Bárbaros Salvajes), los Li o los Annameses (pueblo Annan). [14] [15] Además, la historia nacional tiende a tener una visión estrecha limitada a las fronteras nacionales modernas, lo que lleva a conclusiones de excepcionalismo. Si bien es cierto que la situación política en la llanura del río Rojo era menos estable que en Guangzhou al norte, tales circunstancias no se limitaban al área. La narrativa nacional vietnamita atribuye retroactivamente cualquier rebelión local, el ascenso de dinastías locales y su autonomía local al motivo de la búsqueda de la independencia nacional. [16] El idioma también se ha utilizado como evidencia de una identidad vietnamita distintiva en el período Han-Tang. Sin embargo, algunas investigaciones apuntan a la formación de una lengua vietnamita solo después, como resultado de una criollización y un cambio lingüístico que involucró al chino medio . [11]
A principios del siglo XX, bajo los auspicios del nacionalismo y el racismo , la historiografía vietnamita moderna acuñó el término nam tiến para lo que creían que era una expansión gradual e inevitable hacia el sur de los dominios vietnamitas. [17] [18] El nam tiến se convirtió en uno de los temas dominantes de la narrativa que los nacionalistas vietnamitas crearon en el siglo XX, junto con un énfasis en el origen no chino y la homogeneidad vietnamita. [19] : 7 Dentro del nacionalismo vietnamita y la ideología del Gran Vietnam , sirvió como una conceptualización romantizada de la identidad vietnamita, especialmente en Vietnam del Sur y el Vietnam moderno . [20]
Durante el período Nam tiến de la dinastía Nguyễn, el emperador Gia Long declaró que "Hán di hữu hạn" (漢夷有限, "los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras") al diferenciar entre los jemeres y los vietnamitas. [21] El emperador Minh Mạng , hijo de Gia Long, declaró con respecto a los vietnamitas que obligaban a las minorías étnicas a seguir las costumbres chino-vietnamitas que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que cada día se infecten más con las costumbres Hán [civilizadas]". [22] La dinastía Nguyễn bajo esa influencia alguna vez se vio a sí misma como " Hán nhân " (pueblo civilizado). [23] [24]
Después de que los franceses comenzaron a gobernar Vietnam ( Indochina francesa ), el nacionalismo vietnamita se vio impulsado por un sentido de anticolonialismo a medida que surgían evidencias de las atrocidades francesas en Vietnam. [25] Los franceses intentaron introducir el cristianismo en Vietnam, pero la religión fue vista con sospecha por los gobernantes y los misioneros franceses fueron ejecutados, lo que llevó a la guerra entre Francia y Vietnam y la eventual conquista de Vietnam bajo Francia. [26] Inicialmente, hubo intentos de "modernizar" Vietnam con formas de pensar occidentales a través de Francia. [27] Sin embargo, el opresivo gobierno colonial creó una división entre la burguesía y la clase campesina oprimida de Vietnam, lo que provocó que líderes como Ho Chi Minh se opusieran al gobierno colonial francés y encontraran atractivo el comunismo durante su tiempo en el extranjero, creyendo que podría usarse para liberar al pueblo vietnamita. [28] Aunque Ho Chi Minh sigue siendo venerado y controvertido hasta el día de hoy, hubo argumentos de que Ho Chi Minh era fundamentalmente un nacionalista vietnamita convertido al comunismo. [29] [30] [31] [32] [33] Una combinación de colonialismo francés, seguido de una ocupación japonesa temporal y un nuevo intento de colonialismo francés estimuló aún más el nacionalismo vietnamita y, finalmente, la independencia de las potencias extranjeras. [34]
Durante la Guerra de Vietnam , el nacionalismo vietnamita se dividió entre Vietnam del Norte , aliado de China y la Unión Soviética , y Vietnam del Sur, apoyado por Estados Unidos y Occidente . [35] Las controversias continúan hasta el día de hoy, donde los símbolos comunistas o la actual bandera de Vietnam generaron controversias dentro de la diáspora de Vietnam del Sur en el extranjero, mientras que la bandera de Vietnam del Sur es menospreciada en el Vietnam controlado por los comunistas. [36] [37]
Entre los vietnamitas ha habido un movimiento creciente de boicot a los productos chinos, de uso de productos fabricados en Vietnam o de preferencia de productos japoneses u occidentales a los chinos. El término "Made in China" puede entenderse como productos baratos producidos en masa, pero a veces también de calidad inferior. [38] La guerra comercial entre China y Estados Unidos desde 2018 también ha convertido a otros países en beneficiarios de la guerra comercial. [39] [40] [41]
Las polémicas disputas en el Mar de China Meridional (llamado Mar del Este en Vietnam) pueden convertirse en un punto de conflicto para el surgimiento del nacionalismo. [42] La película de Barbie fue prohibida por supuestos dibujos que se parecían a la línea de 9 o 11 guiones. [43]