Los musulmanes de Cachemira son habitantes de la etnia cachemir que practican el Islam y son nativos del valle de Cachemira , en Jammu y Cachemira , administrados por la India . [1] [2] La mayoría de los musulmanes de Cachemira son sunitas, mientras que los chiítas forman una minoría. [3] Se refieren a sí mismos como "Koshur" en el idioma cachemiro . [4] [5] [6] [7] [8]
En la actualidad, la población musulmana de Cachemira se encuentra predominantemente en el valle de Cachemira. También viven comunidades musulmanas de Cachemira más pequeñas en otras regiones de Jammu y Cachemira. Los musulmanes de Cachemira son del mismo linaje que la comunidad hindú de Cachemira y también se les conoce comúnmente como "jeques". [9] [10] [11] Tanto los hindúes de Cachemira como la sociedad musulmana consideran la descendencia por línea paterna. Ciertas propiedades y títulos pueden heredarse a través de la línea masculina, pero ciertas herencias pueden acumularse a través de la línea femenina. Después de que los hindúes de Cachemira se convirtieran al Islam, conservaron en gran medida sus apellidos ( kram ), que indicaban su profesión, localidad o comunidad de origen. [12]
En la región de Jammu , una población considerable de musulmanes de Cachemira vive en los distritos de Doda , Ramban y Kishtwar , a veces denominados colectivamente el valle de Chenab . También hay poblaciones musulmanas de Cachemira que habitan los valles de Neelum y Leepa de la Cachemira administrada por Pakistán . Desde 1947, muchos musulmanes de Cachemira también han vivido en Punjab, Pakistán . [13] Muchos musulmanes de Cachemira del valle de Cachemira también migraron a la región de Punjab durante el gobierno de Dogra y Sikh . [14] [15] [16]
El idioma cachemiro es la lengua materna de la mayoría de los musulmanes cachemires. [17] [18]
El Islam comenzó a abrirse paso en los siglos XII y XIII. La primera copia del Corán en Cachemira data del año 1237 d. C. y fue caligrafiada por Fateh Ullah Kashmiri, quien se cree que era un erudito islámico de Cachemira en esa época. [19]
El primer misionero musulmán en Cachemira fue Syed Sharaf-ud-Din Abdur Rahman Suhrawardi, conocido popularmente como Bulbul Shah .
Fue un predicador que viajó mucho y llegó a Cachemira durante el reinado de Raja Suhadeva (1301-20), el rey de la dinastía Lohara . Después de que Suhadeva fuera asesinado por Rinchan y se convirtiera en el gobernante, se casó con la hija de Suhadeva, Kota Rani, y nombró a su hijo como jefe y más tarde adoptó el Islam por consejo de Shah Mir . [20] En 1339, el trono de Cachemira fue capturado por el sultán Shahmir, quien fundó la dinastía Shah Mir en Cachemira.
Posteriormente, según algunas tradiciones, diez mil cachemires se convirtieron al Islam y de ahí se sembraron las semillas del Islam en Cachemira . [21] La difusión del Islam entre los cachemires se vio impulsada aún más por la llegada de una multitud de otros sayyids , entre los que se destacaron Sayyid Jalal-ud-Din, Sayyid Taj-ud-Din y Sayyid Hussain Simanani. [22]
Sin embargo, el mayor misionero cuya personalidad ejerció la influencia más extraordinaria en la propagación del Islam en Cachemira fue Mir Sayyid Ali Hamadani de Hamadan (Persia), conocido popularmente como Shah-i-Hamadan. Pertenecía a la orden sufí Kubrawi y llegó a Cachemira junto con setecientos discípulos y ayudantes. Su énfasis estaba en la islamización de la familia real y la corte como requisito previo para islamizar al pueblo. Este fue un importante modus operandi adoptado por Syed Ali y sus discípulos. Él estaba firmemente convencido de que las masas comunes seguían la conducta y la cultura de sus gobernantes. Sus discípulos establecieron santuarios con alojamiento y langar en muchos lugares de Cachemira que sirvieron como centros para la propagación del Islam. Su predicación dio como resultado que un gran número de personas, incluidos sacerdotes del hinduismo y el budismo y sus seguidores, se convirtieran al Islam, que se convirtió en la religión ampliamente dominante de las masas de Cachemira en el siglo XIV. Una gran parte de la población se convirtió durante el reinado del sultán Sikandar Shah Miri . [23] El impacto de Mir Sayyid Ali Hamadani en Cachemira no se limitó sólo a la religión, sino que tuvo una gran influencia en la cultura, la industria y la economía de Cachemira. La difusión de la fabricación de chales, la fabricación de alfombras, el tejido de telas, etc. cobró gran importancia gracias a sus esfuerzos. [24] [25]
En 1819, Cachemira quedó bajo el imperio sij del maharajá Ranjit Singh y el gobierno sij sobre Cachemira duró 27 años hasta 1846. Estos 27 años de gobierno sij vieron a 10 gobernadores en Cachemira. De estos 10 gobernadores, cinco eran hindúes, tres sijs y dos musulmanes. Debido al hecho de que los cachemires habían sufrido bajo los gobernantes afganos, inicialmente dieron la bienvenida al gobierno sij. Sin embargo, los sijs resultaron ser duros amos y su gobierno fue generalmente considerado opresivo. [26] El erudito Christopher Snedden afirma que los sijs explotaron a los cachemires independientemente de su religión. [27]
Los sijs pusieron en práctica una serie de políticas antimusulmanas, sometiendo a la población mayoritaria musulmana del valle a una serie de dificultades en la práctica de su religión. La mezquita central, Jama Masjid , estuvo cerrada durante 20 años y se prohibió a los musulmanes emitir el azan (llamado a la oración). Si un sij asesinaba a un hindú, la indemnización permitida era de cuatro rupias. Sin embargo, si un sij asesinaba a un musulmán, la indemnización permitida era de sólo dos rupias. [26] [28]
Durante el gobierno sij, Cachemira había comenzado a atraer visitantes europeos, varios de los cuales escribieron sobre la pobreza extrema del campesinado musulmán y los impuestos exorbitantes bajo el régimen sij. Según algunos relatos contemporáneos, los altos impuestos habían despoblado grandes extensiones del campo. [26] Las historias de Cachemira enfatizan la miseria de la vida de los cachemires comunes durante el gobierno sij. Según ellos, el campesinado se sumió en la pobreza y las migraciones de campesinos cachemires a las llanuras del Punjab alcanzaron grandes proporciones. Varios relatos de viajeros europeos de la época dan testimonio y brindan evidencia de tales afirmaciones. [14]
Los sikhs perdieron su independencia con la batalla de Subraon. En 1846, Cachemira quedó bajo el gobierno de Gulab Singh , un maharajá hindú dogra bajo soberanía británica. [27] [28] [ Aclaración necesaria ]
El régimen de cien años de Dogra resultó ser un desastre para el campesinado musulmán del valle de Cachemira . [29] Walter Lawrence describió las condiciones del campesinado del valle de Cachemira como "desesperadas" y señaló que el campesinado del valle atribuía sus miserias a los delegados del maharajá en lugar de a los propios gobernantes. Los funcionarios estatales aparentemente impidieron que los gobernantes conocieran las condiciones del campesinado musulmán en el valle de Cachemira. [29]
Lawrence criticó en particular a los funcionarios estatales que pertenecían a la comunidad pandit de Cachemira . [29] Lawrence proporcionó evidencia de que, si bien muchos de los funcionarios pandit de Cachemira pueden haber sido " individualmente gentiles e inteligentes, como grupo eran crueles y opresivos ". La académica Ayesha Jalal afirma que los maharajás cultivaron vínculos con los pandit de Cachemira y sus parientes dogra en Jammu para pisotear los derechos de sus súbditos. [30] Christopher Snedden también afirma que los musulmanes de Cachemira a menudo fueron explotados por los funcionarios pandit de Cachemira. [31]
Wingate y Lawrence pasaron muchos meses en el interior rural de Cachemira y, de una manera sin precedentes, pusieron de relieve las tensiones que subyacían en la sociedad cachemira entre los intereses de la comunidad hindú pandit de Cachemira y los numéricamente preponderantes cultivadores musulmanes de Cachemira. Sin embargo, aunque ambos reconocieron la opresión de los musulmanes de Cachemira, las soluciones ofrecidas por Lawrence y Wingate diferían entre sí. Si bien ambos reconocieron la responsabilidad de la comunidad pandit de Cachemira en el agravamiento de la situación de las clases cultivadoras musulmanas, Wingate fue mucho más inflexible al exigir que se eliminaran los privilegios de la comunidad pandit. Sin embargo, Lawrence propuso brindar alivio a la clase cultivadora de Cachemira sin eliminar los privilegios de los pandits de Cachemira . [32]
Gawasha Nath Kaul describió las malas condiciones de la población musulmana del valle de Cachemira en su libro Kashmir Then And Now y en él escribió que el 90 por ciento de los hogares musulmanes estaban hipotecados a prestamistas hindúes. [33] Los musulmanes eran inexistentes en la administración civil del Estado y se les prohibía ocupar puestos de oficiales en el ejército. [33]
Prem Nath Bazaz , uno de los pocos pandits de Cachemira que se unieron al movimiento por el cambio, describió las malas condiciones de la población musulmana del Valle de la siguiente manera: [33]
La pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán presenta el aspecto de un mendigo hambriento... La mayoría son trabajadores sin tierra que trabajan como siervos para terratenientes ausentes.
Entre 1877 y 1879 hubo una hambruna en Cachemira y el número de muertos fue abrumador desde cualquier punto de vista. Algunas autoridades sugirieron que la población de Srinagar se había reducido a la mitad, mientras que otros estimaron una disminución de tres quintas partes de la población total del valle de Cachemira. [34] Durante la hambruna de 1877-1879, ni un solo pandit murió de hambre durante esos años de aniquilación para los cultivadores musulmanes, según informes recibidos por Walter Roper Lawrence. Durante la hambruna, el cargo de Primer Ministro lo ocupó un pandit de Cachemira, Wazir Punnu, quien se dice que declaró que " no había ninguna necesidad real y que deseaba que no quedara con vida ningún musulmán desde Srinagar hasta Rambhan (en Jammu) " . [35]
Cuando las tierras quedaron temporalmente en barbecho durante la hambruna, los pandits de Cachemira se apoderaron de grandes extensiones de ellas, alegando que eran tierras baldías sin cultivar. Numerosos cultivadores musulmanes de Cachemira que habían abandonado el valle de Cachemira para trasladarse al Punjab para escapar de la devastación de aquellos años descubrieron, al regresar, que habían sido expulsados de las tierras que habían cultivado durante generaciones. [36]
Un gran número de musulmanes cachemires emigraron del valle de Cachemira [15] al Punjab debido a las condiciones del estado principesco [15], como la hambruna, la pobreza extrema [37] y el duro trato por parte del régimen hindú Dogra (según Prem Nath Bazaz, los musulmanes cachemires se enfrentaron a este duro trato debido a su religión). [38] Según el censo de 1911, había 177.549 musulmanes cachemires en el Punjab . Con la inclusión de los asentamientos cachemires en la NWFP, esta cifra aumentó a 206.180. [39]
El informe del censo de 1921 afirmó que los musulmanes de Cachemira constituían el 31% de la población musulmana de todo el estado principesco de Jammu y Cachemira . [40] El informe del censo de 1921 también afirmó que los musulmanes de Cachemira se subdividen en numerosas subcastas como Bhatt, Dhar , Wani, etc. [41] La población musulmana de Cachemira en el censo de 1921 se registró como 796.804. [40]
El informe del censo de 1931 también reiteró que la población "musulmana de Cachemira" ocupaba la posición más importante en el Estado (otras comunidades en el estado principesco eran los gujjars , jats , sudhans , rajputs y arains , etc.). [42] Registró la población musulmana de Cachemira como 1.352.822. [43] El informe del censo de 1931 explica que el aumento "fenomenal" en el número de musulmanes de Cachemira en 556.018 se debió a que varias castas como Hajjam, Hanji, Sayed y Sheikh se fusionaron en la comunidad. [44] [45]
El informe del censo de 1931 afirmó que Bhat , Dar , Ganai, Khan , Lone , Malik, Mir , Pare, Rather, Sheikh , Varrier y Wani eran las tribus más importantes entre los musulmanes de Cachemira. [42] A continuación se presentan las cifras de población de las diversas subcastas entre la población musulmana de Cachemira según el censo de 1931. [46]
A principios del siglo XX, las hambrunas y las políticas de los gobernantes Dogra llevaron a muchos musulmanes de Cachemira a huir de su tierra natal a Punjab . Los musulmanes de Cachemira constituían un segmento importante de varias ciudades de Punjab como Gujranwala , Sialkot , Gujrat , Lahore , Amritsar y Ludhiana . [16] Los cachemires que emigraron de Amritsar en 1947 han tenido una gran influencia en la cocina y la cultura contemporáneas de Lahore . [47] Los cachemires de Amritsar estaban más inmersos en su cultura cachemira que los cachemires de Lahore. [48] Una investigación exclusiva realizada por el " Grupo Jang y Geo Television Network " mostró que la comunidad cachemira había estado involucrada en encabezar la política de poder del distrito de Lahore desde 1947. [49]
Entre los miembros notables de la diáspora musulmana de Cachemira en Punjab se incluyen el ex primer ministro de Pakistán Nawaz Sharif (de ascendencia paterna de Anantnag), el ministro de Finanzas Ishaq Dar , el político Khawaja Asif y el ex presidente del Tribunal Supremo de Lahore Khawaja Muhammad Sharif . [50] Otro miembro notable de la diáspora musulmana de Cachemira en Punjab fue Muhammad Iqbal (que se enorgullecía de su ascendencia brahmana [51] y cuya poesía mostraba un profundo sentido de pertenencia al valle de Cachemira ). [52] Otro famoso y orgulloso escritor cachemir de Punjab fue Saadat Hasan Manto . [53] [54]
Según el censo de 1921, la población total de cachemires en Punjab era de 169.761. Sin embargo, el informe del censo indicó que solo el 3% de los cachemires asentados en Punjab conservaron su lengua cachemira . El número de personas que hablaban cachemir en 1901 era de 8.523, pero había disminuido a 7.190 en 1911. En 1921, el número de personas que hablaban cachemir en Punjab había caído a 4.690. El informe del censo de 1921 indicó que este hecho demostraba que los cachemires que se habían establecido en Punjab habían adoptado la lengua punjabi de sus vecinos. [55] En contraste, el censo de Punjab de 1881 había demostrado que había 49.534 hablantes de la lengua cachemira en Punjab. [56] El censo de 1881 había registrado el número de cachemires en el Punjab como 179.020 [57] mientras que el censo de 1891 registró la población cachemira como 225.307 [58] pero el número de hablantes de cachemir registrados en el censo de 1891 fue de 28.415. [59]
La erudita Ayesha Jalal afirma que los cachemires también sufrieron discriminación en el Punjab. [60] Los cachemires asentados durante generaciones en el Punjab no podían poseer tierras, [60] incluida la familia de Muhammad Iqbal . [61] La erudita Chitralekha Zutshi afirma que los musulmanes cachemires asentados en el Punjab mantuvieron vínculos emocionales y familiares con Cachemira y se sintieron obligados a luchar por la libertad de sus hermanos en el valle . [62]
representan la población mayoritaria del valle de Cachemira, mientras que los hindúes de Cachemira representan una comunidad minoritaria pequeña pero significativa.
que en Pakistán, los musulmanes sunitas constituyen la mayoría de la población de Cachemira, mientras que son una minoría en Jammu, mientras que casi todos los musulmanes en Ladakh son chiítas.
Los musulmanes que viven en la parte sur de la provincia de Cachemira son del mismo linaje que la comunidad pandit de Cachemira y suelen denominarse musulmanes de Cachemira; los del distrito de Muzaffarabad son en parte musulmanes de Cachemira, en parte gujjar y el resto son del mismo linaje que las tribus de los distritos vecinos de Punjab y la provincia de la Frontera Oeste Norte.
Cachemira son los precursores de los musulmanes de Cachemira, que ahora forman una mayoría en el valle de Cachemira... Mientras que los pandits de Cachemira son del mismo origen étnico que los musulmanes de Cachemira, y ambos comparten su hábitat, idioma, vestimenta, comida y otros hábitos, los pandits de Cachemira forman parte constituyente de la sociedad hindú de la India en el plano religioso.
Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
Los jeques son descendientes de hindúes y musulmanes puros de Cachemira, profesan la fe sunita y constituyen la mayor parte de la población del distrito de Srinagar y del estado de Cachemira.
Cachemira son los precursores de los musulmanes de Cachemira, que ahora forman una mayoría en el valle de Cachemira... Mientras que los pandits de Cachemira son del mismo origen étnico que los musulmanes de Cachemira, y ambos comparten su hábitat, idioma, vestimenta, comida y otros hábitos, los pandits de Cachemira forman parte constituyente de la sociedad hindú de la India en el plano religioso.
Así, los dos grupos de población, los pandits de Cachemira y los musulmanes de Cachemira, aunque en ese momento constituían una población étnicamente homogénea, llegaron a diferir entre sí en fe y costumbres.
Se considera que los jeques son descendientes de hindúes y musulmanes puros de Cachemira, que profesan la fe sunita y constituyen la mayor parte de la población del distrito de Srinagar y del estado de Cachemira.
En otras partes de Jammu y Cachemira también viven pequeños grupos de cachemires. Hay cachemires que viven en zonas que bordean el valle de Cachemira, como Kishtwar (Kishtawar), Bhadarwah, Doda y Ramban, en Jammu, en Jammu y Cachemira, en la India, y en los valles de Neelum y Leepa, en el norte de Azad Cachemira. Desde 1947, muchos cachemires y sus descendientes también se encuentran en Pakistán. Invariablemente, los cachemires de Azad Cachemira y Pakistán son musulmanes.
destacan la miseria de la vida de los habitantes de Cachemira durante el gobierno sij. Según ellas, el campesinado se sumió en la pobreza y las migraciones de campesinos de Cachemira a las llanuras del Punjab alcanzaron grandes proporciones. Varios relatos de viajeros europeos de la época dan testimonio de tales afirmaciones y proporcionan pruebas de ello.
Desde finales del siglo XIX, las condiciones en el estado principesco llevaron a una importante migración de personas desde el valle de Cachemira a la vecina provincia de Punjab, en la India
británica(
a diferencia de la India
principesca
).
la hambruna y las políticas de los gobernantes dogra obligaron a muchos musulmanes de Cachemira a huir de su tierra natal y aumentar el número de sus hermanos que ya residían en el Punjab. Los musulmanes de Cachemira constituían un segmento importante de la población en varias ciudades punjabíes, especialmente Sialkot, Lahore, Amritsar y Ludhiana.
Después de la conversión de Rinchan, su cuñado y comandante en jefe, y varios otros -según una tradición, diez mil- abrazaron el credo de Bulbul Shāh.
En diversos grados, la mayor parte de la población del valle de Cachemira se convirtió durante el reinado de Sikander Butshikan (1389-1413)
que habían sufrido bajo el yugo de los afganos, al principio recibieron con agrado a los nuevos gobernantes sijs, pero estos resultaron ser unos duros capataces y el gobierno sij local se consideró generalmente opresivo, protegido quizá por la lejanía de Cachemira respecto de la capital del imperio sij, Lahore. Los sijs promulgaron una serie de leyes antimusulmanas, que incluían la imposición de penas de muerte por el sacrificio de vacas, el cierre de la mezquita Jamia Masjid en Srinagar y la prohibición del azaan, la llamada pública musulmana a la oración. Cachemira también había empezado a atraer a visitantes europeos, varios de los cuales escribieron sobre la abyecta pobreza del vasto campesinado musulmán y sobre los exorbitantes impuestos que se aplicaban bajo los sijs. Según algunos relatos de la época, los altos impuestos habían despoblado grandes extensiones del campo, permitiendo que sólo se cultivara una dieciseisavo parte de la tierra cultivable.
ejército sij entró en Cachemira el 4 de julio de 1819, iniciando una nueva fase de tiranía y opresión... Al describir el gobierno sij, Moorcraft, un viajero inglés, reflexionó: "Los sijs veían a los cachemires "un poco mejor que al ganado". El asesinato de un sij nativo se castigaba con una multa al gobierno que oscilaba entre 16 y 20 rupias, de las cuales cuatro se pagaban a la familia del fallecido si era hindú, y dos si era musulmán. Durante esta fase oscura de la historia de Cachemira, la gente se encontraba en una condición muy abyecta "sometida a todo tipo de extorsión y opresión". Bajo el gobierno sij, Cachemira estaba gobernada por 10 gobernadores. De ellos, cinco eran hindúes, tres sijs y dos musulmanes. Los sijs siguieron sistemáticamente políticas antimusulmanas en Cachemira, sometiendo a la población mayoritaria del valle de Cachemira a graves dificultades en relación con la práctica de la religión. También fue durante esta fase cuando se ordenó el cierre de la mezquita central de Srinagar, la Jama Masjid, y a los musulmanes de Cachemira no se les permitió recitar el azan (llamado a la oración). Los sijs intentaron establecer un estado "hindú" en el que se declaró delito la matanza de vacas y se prohibió totalmente la matanza de vacas; también se reanudaron las tierras anexas a varios santuarios por orden estatal... Con la batalla de Subraon, los sijs perdieron su independencia. El tratado de Amritsar entre los británicos y los dogras, firmado el 16 de marzo de 1846, dio paso al gobierno dogra en Cachemira.
pacotilla designada como subcontratista del Raj fue un desastre absoluto para el campesinado de fe musulmana que constituía la abrumadora mayoría de la población del valle. Walter Lawrence escribió: Cuando llegué por primera vez a Cachemira en 1889, encontré a la gente hosca, desesperada y suspicaz. Les habían enseñado durante muchos años que eran siervos sin ningún derecho... Podría escribir páginas sobre hechos que he observado personalmente, pero bastará con decir que el sistema de administración había degradado a la gente y le había quitado todo el corazón. Lawrence... tuvo cuidado de absolver al gobernante de toda culpa personal: los campesinos, todos y cada uno, atribuían sus miserias a los diputados a través de los cuales gobernaban los maharajás, y siempre reconocieron que sus gobernantes eran comprensivos y estaban ansiosos por asegurar su prosperidad. Pero los funcionarios de Cachemira nunca permitieron que su amo conociera la verdadera condición del pueblo. ¿Quiénes eran estos funcionarios venales? Lawrence fue particularmente crítico con los funcionarios del estado principesco pertenecientes a la comunidad pandit de Cachemira...
pisotearon deliberadamente los derechos de sus súbditos.
el carácter "cachemir" no impidió la rivalidad y la antipatía entre los pandits hindúes, que fueron influyentes en el gobierno durante largos períodos, y los artesanos y campesinos musulmanes, que invariablemente eran más pobres, analfabetos y a menudo explotados por los funcionarios pandit.
y Lawrence habían pasado muchos meses en el interior rural de Cachemira. Sacaron a la luz, de una manera sin precedentes, las tensiones que subyacían en la sociedad cachemira, enfrentando los intereses de la comunidad hindú pandit contra los de los cultivadores musulmanes cachemires numéricamente preponderantes en el marco del estado de Dogra. Sin embargo, más allá de estar de acuerdo sobre la naturaleza y las causas de la opresión de los musulmanes cachemires, las soluciones ofrecidas por Wingate y Lawrence diferían significativamente. Si bien ambos reconocían la responsabilidad de la comunidad pandit cachemir en el agravamiento de la situación de las clases cultivadoras musulmanas, Wingate era mucho más inflexible al exigir la eliminación de las exenciones y privilegios de la primera. En cambio, si bien el acuerdo de Lawrence sobre las tierras también buscaba brindar alivio a las clases cultivadoras de Cachemira, lo hizo sin desmantelar por completo los privilegios de la comunidad pandit cachemire.
De hecho, en un libro titulado Kashmir Then and Now (Cachemira entonces y ahora) , publicado en 1924, Gawasha Nath Kaul, un pandit cachemiro, pintó un retrato dickensiano de Srinagar: mendigos, ladrones y prostitutas abundaban junto con enfermedades y suciedad, y el 90 por ciento de las casas musulmanas [estaban] hipotecadas a sahukars [prestamistas] hindúes. ... a los musulmanes locales se les prohibía convertirse en oficiales de las fuerzas militares del estado principesco y eran casi inexistentes en la administración civil. En 1941, Prem Nath Bazaz, uno de los pocos pandit cachemires que se unieron al movimiento popular por el cambio que surgió durante la década de 1930 y arrasó el valle en la década de 1940, escribió: la pobreza de las masas musulmanas es espantosa. Vestido con harapos y descalzo, un campesino musulmán presenta el aspecto de un mendigo hambriento... La mayoría son trabajadores sin tierra, que trabajan como siervos para terratenientes ausentes...
que la hambruna mató a aproximadamente tres quintas partes de la población de Cachemira.
Los resultados fatales para los agricultores musulmanes de esta capacidad de asociación entre los indios de Cachemira se demostraron más claramente durante la hambruna de 1877-9, cuando el cargo de primer ministro también lo ocupó un pandit de Cachemira, Wazir Punnu. Según informes recibidos por Lawrence, ningún pandit murió de hambre durante estos años de aniquilación para los agricultores musulmanes. Sin duda, reflejando una visión selectiva de la hambruna por parte de los pandit, se dice que Wazir Punnu declaró que "no había ninguna angustia real y que deseaba que no quedara con vida ningún musulmán desde Srinagar hasta Rambhan [en Jammu]".
a Punjab para escapar de la devastación de aquellos años, se encontraron, a su regreso, con que habían sido expulsados de las tierras que habían cultivado durante generaciones.
pobreza extrema, exacerbada por una serie de hambrunas en la segunda mitad del siglo XIX, hizo que muchos cachemires huyeran al vecino Punjab.
Prem Nath Bazaz, por ejemplo, señaló que "el gobierno de Dogra ha sido hindú. Los musulmanes no han sido tratados de manera justa, es decir, no tan justamente como los hindúes". En su opinión, los musulmanes se enfrentaban a un trato duro "sólo porque eran musulmanes" (Bazaz, 1941: 250).
había 177.549 musulmanes cachemires en el Punjab; la cifra aumentó a 206.180 con la inclusión de los asentamientos en la Frontera Noroeste.
La mayor parte de la población del Grupo I está compuesta por musulmanes de Cachemira (796.804), que constituyen más del 31 por ciento de la población musulmana total del Estado. El musulmán de Cachemira es esencialmente un agricultor de profesión, pero su contribución al comercio y la industria de la provincia de Cachemira no es en absoluto despreciable.
Los musulmanes de Cachemira se subdividen en numerosas subcastas como Dar, Bat, Wain, etc.
La comunidad ocupa la posición más destacada en el estado, con 1.352.822 miembros. Las diversas subcastas que se etiquetan bajo el título general de musulmán de Cachemira se dan en la Tabla Imperial. Las subcastas más importantes desde el punto de vista estadístico son los Bat, los Dar, los Ganai, los Khan, los Lon, los Malik, los Mir, los Pare, los Rather, los Shah, los Sheikh y los Wain. Se encuentran principalmente en la provincia de Cachemira y el distrito de Udhampur de la provincia de Jammu.
La disminución de algunas de las castas musulmanas se ve contrarrestada por el aumento anormal de
los musulmanes de Cachemira
, que incluyen un gran número de castas.
El musulmán de Cachemira muestra un aumento fenomenal de 556.018 que se debe a que varias castas se han fusionado en la comunidad. Los hajjam, hanji, sayed y jeques ofrecen algunos ejemplos del proceso de fusión que, si bien se suman a la comunidad musulmana de Cachemira en cantidades tan grandes, han reducido la fuerza de otras comunidades que muestran una disminución.
La mayor influencia en la cultura y la cocina contemporáneas de Lahore son los habitantes de Cachemira que emigraron de Amritsar en 1947.
Los cachemires de Lahore no estaban tan inmersos en su cultura y herencia cachemires como los cachemires de Amritsar, por lo que la Banda de Cachemira no duró mucho.
Una investigación exclusiva realizada por "Jang Group y Geo Television Network" muestra que las comunidades Arain y Kashmiri han encabezado la política de poder en el distrito de Lahore desde la independencia.
Cachemira puede haber estado ausente de la agenda de las elecciones en Pakistán, pero el nuevo gobierno del país tendrá a los cachemires en posiciones vitales, empezando por el propio Primer Ministro Nawaz Sharif. Sharif, de 63 años, que juró su cargo para un tercer mandato histórico el miércoles, pertenece a una familia que emigró a Amritsar desde el distrito Anantnag de Cachemira del Sur a principios del siglo pasado. El confidente cercano de Sharif, Ishaq Dar, y el influyente líder del PML (N), Khawaja Asif, ambos probablemente ocupen puestos importantes en el nuevo gobierno, también tienen raíces en Cachemira. 'Mi padre siempre me decía que somos de Anantnag. "Habíamos emigrado de allí a Amritsar por negocios", dijo Sharif a este corresponsal en su oficina de Model Town, en Lahore, el mes pasado, donde estaba sentado con sus principales colaboradores siguiendo los resultados de las elecciones. "Y la familia de mi madre era de Pulwama".
es evidente en sus referencias poéticas a sí mismo como descendiente de los brahmanes de Cachemira.
, apoyó la causa de Cachemira a través del Anjuman-i-Himayat-i-Islam y del menos conocido Anjuman-i-Kashmiri Musalman. Su poesía demuestra un profundo sentido de pertenencia a Cachemira, el magnífico valle que las crueles manos del destino permitieron que hombres de temperamento bestial redujeran a la esclavitud y la ignorancia más abyectas.
Afirmó lealtad no sólo a su Punjab natal, sino también a la casa de sus antepasados en Cachemira. Aunque se crió hablando punjabi, también estaba orgulloso de los restos de la cultura cachemira que su familia conservaba (costumbres alimentarias, así como matrimonios mixtos con familias de origen cachemiro) y a lo largo de su vida concedió especial importancia a otras personas que tenían raíces cachemiras. En una carta irónica dirigida al pandit Jawaharlal Nehru, llegó a sugerir que ser bello era el segundo significado de ser cachemir.
En virtud de su disposición, temperamento, rasgos y espíritu, Manto sigue siendo un pandit de Cachemira.
El único idioma perteneciente a la subrama no sánscrita de la rama india de la subfamilia aria que se habla en las provincias es el cachemiro. El número de personas que hablaban este idioma era de 8.523 en 1901 y de 7.190 en 1911; pero ahora ha disminuido a 4.690, un hecho que demuestra que los cachemires que se han establecido en estas provincias han adoptado el idioma punjabi de sus vecinos. Esto se demuestra ampliamente si comparamos la fuerza de los cachemires que aparecen en la Tabla XIII de castas con la que muestra la tabla de idiomas. El cachemiro aparece ahora en el listado como el idioma de 4.690 personas, aunque los propios cachemires tienen una fuerza de 169.761; En otras palabras, sólo alrededor de 3 de cada 100 habitantes de Cachemira aún conservan su propia lengua.
El cachemiro es el idioma del valle de Srinagar en Cachemira, que no toca nuestra frontera en ningún lugar. Pero la hambruna y otras causas, ya analizadas en profundidad en el capítulo sobre las fluctuaciones de la hambruna, han obligado a un número considerable de inmigrantes en un momento u otro de Cachemira al Punjab; y el idioma lo hablan ahora no menos de 49.534 habitantes de la provincia.
Los habitantes de Cachemira que se dedicaban a la agricultura no podían acogerse a la Ley de Alienación de Tierras del Punjab... Sin embargo, los habitantes de Cachemira que se establecieron en el Punjab durante siglos se enfrentaron a la discriminación.
la mayoría de las familias de Cachemira en Punjab, la familia de Iqbal no poseía tierras.
en el Punjab habían conservado vínculos emocionales y familiares con su suelo y se sintieron obligados a enarbolar la bandera de la libertad para Cachemira y sus hermanos en el valle, lanzando así amargas críticas a la administración de Dogra.