La misión integral o misión holística describe una comprensión de la misión cristiana que abarca tanto la evangelización como la responsabilidad social . Con orígenes en América Latina, la misión integral ha influido en un número importante de protestantes alrededor del mundo a través del Movimiento de Lausana . [1] [2]
Generalmente se la conoce en español como misión integral , acuñada en la década de 1970 por miembros del grupo protestante Latin American Theological Fellowship (o FTL, por sus siglas en español). La palabra "integral" se usa en español para describir la integridad (como en el pan integral o el trigo integral). [2] Los teólogos lo utilizan para describir una comprensión de la misión cristiana que afirma la importancia de expresar el amor de Dios y el amor al prójimo por todos los medios posibles. Proponentes como C. René Padilla de Ecuador , [3] Samuel Escobar de Perú , [4] Orlando E. Costas de Puerto Rico , [5] Vinay Samuel de India , [6] y John Stott del Reino Unido, [7] Han querido enfatizar la amplitud de la Buena Nueva y de la misión cristiana, y han utilizado el concepto de misión "integral" u "holística" para señalar su malestar con las concepciones de la misión cristiana basadas en una dicotomía entre evangelización y participación social .
Los defensores de la misión integral sostienen que el concepto no es nada nuevo. Más bien, está arraigado en las Escrituras y maravillosamente ejemplificado en el propio ministerio de Jesús. "Misión integral" es sólo un vocabulario distinto para una comprensión holística de la misión que se ha vuelto importante en los últimos cuarenta años para distinguirla de enfoques ampliamente difundidos pero dualistas que enfatizan la evangelización o la responsabilidad social. [2]
El proceso de definición de la misión integral y el camino hacia su aceptación por parte de un número significativo de protestantes se ha desarrollado a lo largo de un período de poco más de 40 años. Su progreso se puede observar a través de una serie de importantes congresos evangélicos internacionales. En 1966, el Congreso sobre la Misión Mundial de la Iglesia, celebrado en Wheaton, Illinois , reunió a evangélicos de 71 países. La Declaración de Wheaton confesó que "nosotros [los evangélicos] somos culpables de un aislamiento no bíblico del mundo que con demasiada frecuencia nos impide afrontar y afrontar honestamente sus preocupaciones" y el "fracaso [de la iglesia] en aplicar los principios bíblicos a problemas tales como racismo , guerra , explosión demográfica , pobreza , desintegración familiar, revolución social y comunismo ". [8]
Por el contrario, ese mismo año el Congreso Mundial sobre Evangelización en Berlín continuó enfatizando una concepción tradicionalmente evangélica de la misión, tal como la expresó Billy Graham : “si la iglesia volviera a su tarea principal de proclamar el evangelio y que las personas se convirtieran a Cristo , tendría un impacto mucho mayor en las necesidades sociales, morales y psicológicas de los hombres que el que podría lograr mediante cualquier otra cosa que pudiera hacer. [9] Sin embargo, la cuestión de la participación social cristiana surgió repetidamente durante los siguientes congresos regionales. [10]
El Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial celebrado en Lausana en 1974 es considerado por algunos como "la reunión evangélica mundial más importante del siglo XX". [11] El Pacto de Lausana afirmaba: "Dios es a la vez Creador y Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir su preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana y por la liberación de los hombres de todo tipo de opresión... expresamos penitencia tanto por nuestra negligencia como por haber considerado a veces la evangelización y la preocupación social como mutuamente excluyentes." [12]
Después del Congreso de Lausana , el apoyo al concepto de misión integral creció entre los evangélicos , particularmente en los dos tercios del mundo. Varias declaraciones que surgieron de conferencias evangélicas internacionales en los años siguientes (algunas de ellas organizadas por el Movimiento de Lausana y presididas por John Stott) revelaron preocupaciones similares por una comprensión holística de la misión. De importancia crítica para el desarrollo de la teología de la misión integral fueron los diversos Congresos Latinoamericanos de Evangelización (CLADE), Congreso Latinoamericano de Evangelización. A partir del Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelización, celebrado en Perú en 1979, los CLADES (III, Quito, 1992; IV, Quito, 2000) fueron organizados por la Latin American Theological Fellowship (FTL). [ cita necesaria ]
En el Reino Unido, la Consulta Internacional sobre un Estilo de Vida Simple en 1980 dio como resultado un documento titulado "Un compromiso evangélico con un estilo de vida simple", afirmando nuevamente un compromiso con la justicia dentro de una concepción evangélica de la misión. [13]
En 1982, la Consulta Internacional sobre la relación entre evangelismo y responsabilidad social concluyó que esta última es una consecuencia, un puente y un socio de la primera. [14] El documento publicado mantiene la primacía de la evangelización , a pesar de afirmar que ambas son en la práctica inseparables. [15]
En 1983, la Consulta sobre la Iglesia en respuesta a las necesidades humanas en Wheaton, Illinois, condujo a la publicación de "Transformación: La Iglesia en respuesta a las necesidades humanas", quizás la afirmación evangélica más fuerte de la Misión integral. [11] Es explícito en su denuncia de la injusticia y de las iglesias y organizaciones cristianas que "por el silencio dan su apoyo tácito" al "statu quo socioeconómico". [dieciséis]
El compromiso con una misión integral a menudo se refleja en una preocupación particular por quienes viven en la pobreza y un compromiso de buscar la justicia. El concepto de misión integral es defendido en gran medida por cristianos evangélicos, muchos de los cuales están relacionados con la Red Micah. [17]
En 1999 se estableció una red global de organizaciones cristianas evangélicas comprometidas con la Misión Integral y la bautizaron como Red Miqueas, que debe su nombre a la centralidad de Miqueas 6:8 en el concepto de Misión Integral: "¿Qué requiere el Señor de ti sino hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios”. Sus miembros representan aproximadamente 600 organizaciones de servicio evangélico, iglesias y miembros individuales en todo el mundo. [18]
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