Una melodía de himno es la melodía de una composición musical con la que se canta el texto de un himno . Musicalmente hablando, generalmente se entiende que un himno tiene armonía de cuatro partes (o más) , un ritmo armónico rápido (los acordes cambian con frecuencia), con o sin estribillo o estribillo.
Desde finales del siglo XVI en Inglaterra y Escocia, cuando la mayoría de la gente no tenía conocimientos musicales y aprendía melodías de memoria , era una práctica común cantar un nuevo texto con una melodía de himno que los cantantes ya conocían y que tenía una métrica y un carácter adecuados .
Hay muchas melodías de himnos que pueden encajar en un himno en particular: un himno en métrica larga puede cantarse con cualquier melodía de métrica larga, pero las melodías pueden ser tan diferentes como aquellas que se han utilizado durante siglos con himnos como Te lucis . ante terminum , por un lado, y un arreglo de la melodía de calipso utilizada con Jamaica Farewell , por el otro.
Los editores aportan un amplio conocimiento de teología , poesía y música al proceso de compilación de un nuevo himnario . Buscan textos que sean capaces de comunicar conceptos teológicos complejos a los laicos, y se esfuerzan por combinar esos textos con melodías que puedan cantar los músicos no profesionales de una congregación. [1]
Cuando los editores eligen un texto para la colección planificada, es posible que ya esté acompañado de una melodía que respalde su significado, capte su espíritu y permita la participación congregacional. Esta combinación puede usarse en otros lugares, incluso ser reconocida ecuménicamente y aparecer en muchos otros himnarios. Sin embargo, si un himno se ha vinculado a una melodía que los editores consideran que no es la mejor combinación, pueden organizar una nueva combinación. Las asociaciones de textos y melodías pueden prestar especial atención a las oportunidades interpretativas de un texto proporcionando apoyo artístico del mensaje a través de su entorno musical. Los editores deben considerar si las palabras importantes del texto caen en notas acentuadas , si los puntos culminantes de las ideas se corresponden con los clímax musicales y si el tempo de la música coincide con el estilo del texto.
A menudo, el autor de un texto no ha compuesto una configuración de ese texto ni lo ha emparejado con una melodía en particular. Entonces el desafío del editor es complementar ese texto con una melodía para su publicación . Cuando el compás de un texto es regular, los editores pueden elegir una melodía existente del compás que se ajuste al texto. A menudo hay más de un buen socio posible disponible. Los editores pueden combinar un texto "X" con una melodía que consideren mejor, con la que aparece en la página del himnario, y también pueden sugerir cantar el texto "X" con una melodía alternativa que aparece en otra parte del himnario (a veces con una texto diferente). Si nos referimos al índice métrico del himnario , se pueden encontrar más melodías posibles, del mismo compás, que podrían usarse para cantar el texto "X".
En The Anatomy of Hymnody , Austin C. Lovelace explora la relevancia de la métrica para un texto. [2]
Una métrica de pocas sílabas , quizás con un patrón de acentuación trocaica , encaja mejor en una declamación exhortativa o contundente de ideas. Un texto conmovedor y motivador encajará bien en esta métrica. El uso de una métrica más lírica sugiere un tratamiento de las ideas más expansivo o introspectivo. Un autor puede tener ideas magníficas pero puede haber elegido una métrica que exhorta cuando debería ser expansiva, o que es sólida cuando debería ser introspectiva . En tales casos, el editor tiene el desafío de lograr un ajuste general que no distraiga la atención del mensaje del texto.
Las habilidades editoriales son evidentes en los complejos créditos de algunos himnos. Para el gran y querido himno, " Todas las criaturas de nuestro Dios y Rey ", la letra fue escrita por William H. Draper y publicada por primera vez en 1919, basada en un texto del siglo XIII de Francisco de Asís , con adaptaciones posteriores. en 1987. Está vinculado a la melodía Lasst uns erfreuen , impreso por primera vez en el Geistliches Kirchengesangbuch , con fecha de 1623, y se presenta con una armonización de Ralph Vaughan Williams , fechada en 1906. [3]
Algunos textos se asocian con varias melodías. Por distintos motivos, algunas melodías ambientan numerosos textos. Las melodías que son muy cantables y fáciles de entender para una congregación , y que no tienen exigencias musicales que interfieran con la comprensión y asimilación de las ideas de un texto, se pueden usar para componer dos o tres textos en un himnario, cuando los editores ven eso como ventajoso. Wareham LM, melodía William Knapp (1698–1768), alt., daño. Hymns Ancient and Modern , 1875, según James Turle (1802–1882), establece tres textos en Hymnal 1982 . Ha apoyado más de 20 textos en varios himnarios. [4]
La práctica de nombrar melodías de himnos se desarrolló para ayudar a identificar una melodía en particular. El nombre lo elegía el compilador del libro de melodías o himnario o el compositor. La mayoría de nombres tienen una conexión con el compositor y muchos son topónimos, como Aberystwyth o Down Ampney . La mayoría de los himnarios proporcionan un índice de melodías de himnos por nombre (alfabético) y un índice de melodías de himnos por metro.
En algunos casos, un texto y una melodía en particular tienen una asociación casi exclusiva entre sí, como el texto de Reginald Heber "¡ Holy, Holy, Holy! " y la melodía Nicea de John Bacchus Dykes . En otros casos, se puede utilizar un texto con una variedad de melodías, como " O for a Thousand Tongues to Sing " cantada en cualquiera de Lyngham , Oxford New , Arden , Lydia , Richmond , Azmon o University . En otros casos, una melodía puede acompañar varios textos, como Dix para " Como con alegría, hombres de antaño ", "Cristo, cuya gloria llena los cielos", "Dios de misericordia, Dios de gracia", "Señor, a ti inmortal". Alabanza", y " Por la Belleza de la Tierra ".
Por el contrario, en Alemania y Escandinavia, los nombres de las melodías no se usaban normalmente, incluso cuando una melodía de himno se usaba para más de un texto. La costumbre en tales casos era utilizar parte de la primera línea del primer texto con el que se asociaba la melodía como nombre de la melodía: por ejemplo Lasst Uns Erfreuen ("Regocijémonos" / Todas las criaturas de nuestro Dios y Rey ) . , Gelobt Sei Gott ("[Que] Dios sea alabado" / Buenos hombres cristianos, regocíjense y canten ) y Was lebet, was schwebet (Oh, adorad al Señor en la belleza de la santidad). El cambio de nombre de las melodías se produce de vez en cuando, cuando se elige una melodía para imprimirla en un himnario. Cuando se introdujeron los corales en Inglaterra durante el siglo XVIII, estas melodías a veces recibieron nombres de melodías al estilo inglés.
El Salterio de Ravenscroft de 1621 fue el primer libro inglés que especificaba, por su nombre, qué melodía debía ambientar cada texto. Esto siguió el procedimiento utilizado por primera vez en el Salterio escocés de 1616. En esta época temprana en la que se definían los matrimonios entre texto y melodía, los editores de diferentes salterios solían utilizar diferentes nombres para la misma melodía. Por ejemplo, The French Tune , en el Salterio escocés (1564) , era la misma melodía que Dundee en el Salterio de Ravenscroft. [5] La práctica común hoy en día es que el compositor de una melodía la nombre.
Normalmente, los servicios de adoración en iglesias y sinagogas incluyen himnos cantados por la congregación, acompañados de órgano o piano y/o, a veces, de guitarras u otros instrumentos. Los detalles de la interpretación varían según el estilo designado del servicio o los himnos mismos. Algunos himnos especifican el canto al unísono y otros himnos se cantan en partes (generalmente soprano, alto, tenor, bajo). Es una práctica común que una congregación cante todos los himnos al unísono, pero en algunas tradiciones se recomienda cantar una parte.
A veces, especialmente en textos más largos, se introduce variedad en la interpretación. Las prácticas de desempeño variadas pueden incluir:
Se pueden invitar a otras posibilidades para una interpretación variada mediante una explicación, ya sea en el boletín de servicio o mediante instrucciones verbales por parte del pastor o el ministro de música. Combinar algunos o todos estos puede agregar interés al canto y al mismo tiempo mejorar el sentido del texto. Por ejemplo:
Algunas melodías de himnos se prestan para ser cantadas en canon .
El Libro de los Salmos ha sido a veces llamado el primer libro de himnos. [6] [7] [8] Algunos salmos están encabezados con instrucciones relacionadas con su interpretación musical, música con la que estaban "casados", aunque no se incluye música con los textos. Los salterios contenían versificaciones métricas de los salmos . Utilizando una métrica normal, los autores traducirían los salmos a la lengua vernácula y crearían versiones a las que se les podría poner música para que la gente cantara.
San Pablo anima a los cristianos a "Que la palabra de Cristo more en vosotros en abundancia con toda sabiduría, enseñándoos y amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor" (Col. 3:16) , "[hablando] entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones". (Efesios 5:19). En el año 313 d.C., el emperador Constantino emitió el Edicto de Milán , que "... dio a los cristianos el derecho a practicar la religión abiertamente". [9] En aquella época la lengua del pueblo era el latín. El uso del latín continuó en la Iglesia Católica Romana mucho después de que dejó de ser la lengua vernácula. En la época de Martín Lutero , a principios del siglo XVI, el canto todavía era en latín, pero lo realizaban coros de sacerdotes y monjes, aunque los coros a veces incluían también algunos músicos laicos. [10]
Los himnarios evolucionaron a partir de los salterios, en el sentido de que los himnos son canciones para que las canten la congregación y el coro, pero van más allá de la refundición métrica de únicamente los textos de los salmos. En los primeros himnarios, sólo se imprimían textos. A mediados del siglo XVIII, los editores de himnarios comenzaron a unir melodías particulares, por su nombre, con textos individuales. Un siglo más tarde, en la (primera) edición de 1861 de los Himnos ingleses antiguos y modernos , por primera vez, la música se imprimió con su texto en la página del himnario. Muchos matrimonios de ese libro recibieron y siguen recibiendo respaldo ecuménico, incluidos aquellos en los que se compuso una melodía y apareció impresa por primera vez en esa edición de 1861. El texto de Heber , " Santo, Santo, Santo " apareció por primera vez en Selection of Psalms and Hymns for the Parish Church of Banbury , 3.ª edición, 1826. Nicea (1861) fue escrita por JB Dykes para prepararla "para la primera edición". de los Himnos A y M ". [11]
Como parte de sus esfuerzos de reforma, después de que Martín Lutero preparara una versión de la Misa en latín, preparó una versión en alemán , adaptando partes de los textos litúrgicos de la Misa como corales en lengua vernácula que la congregación pudiera cantar y entender. . Lutero arregló la música de algunos de ellos adaptando la música de melodías de canto llano existentes; puso otros textos en melodías recién compuestas por otros o por él mismo. Un ejemplo de esto último es la melodía que compuso para su paráfrasis alemana del Salmo 46 , "Ein feste Burg ist unser Gott" (" Una fortaleza poderosa es nuestro Dios "). Nicholas Temperley escribió en The Hymn Tune Index que Lutero "deseaba que sus congregaciones participaran en el canto, pero en general no lo hicieron" y "Fueron las ramas calvinistas o 'reformadas' del protestantismo las que lograron establecer congregaciones canto de himnos en adoración." [12] Lutero (1483-1546) publicó sus tesis contra las prácticas de la Iglesia Romana, particularmente las "indulgencias", en 1517, lo que marcó el inicio de la Reforma, "...pero pasaron seis o siete años después del inicio de su Reforma antes de que pensó en los himnos... Lutero deseaba refinar el culto de la Iglesia excluyendo lo que pensaba que eran complicaciones innecesarias y al mismo tiempo conservando, mediante el uso de la música, el espíritu esencial de la devoción cristiana consagrado en la tradición de la iglesia. .. El año 1524 vio los primeros himnarios oficiales de Lutero." [13] Lutero quería que la congregación participara en el canto, con textos en alemán cantados con melodías lo suficientemente sencillas como para que las cantara la gente común. "El propio Lutero escribió muchos textos religiosos nuevos para utilizarlos con conocidas canciones populares alemanas. Vom Himmel hoch es uno de ellos". [14]
Lutero era un músico talentoso y bien formado. Compuso y encontró melodías de himnos que eran accesibles para que la gente común las cantara, y "... al mismo tiempo animó a los coros de las iglesias a continuar la tradición de los motetes polifónicos dentro de la misa luterana. Utilizó diversas texturas y estilos de música de maneras cuáles eran más apropiados y eficaces para cada uno." [15] Lutero también adaptó la música de melodías de canto llano existentes como melodías de himnos. Las familias disfrutaban cantando himnos en algunas partes de sus hogares, para el disfrute y la edificación de la familia, pero cantar al unísono era la costumbre en la iglesia. [dieciséis]
La Iglesia Reformada y el Salterio de Ginebra (francés) fueron el resultado del trabajo de Juan Calvino (1509-1564). Su profunda reverencia por el texto bíblico "...lo llevó a insistir en que la alabanza pública en la iglesia debería limitarse al lenguaje de la Biblia, adaptado al mínimo requerido para el canto congregacional. Él fue "...el arquitecto del tradición de la salmodia métrica." [17]
Calvino escuchó cantar un himno luterano mientras servía como ministro de la Iglesia Reformada de Estrasburgo (1538-1541). De hecho, dice Routley, "la salmodia [métrica] realmente nació [en Estrasburgo] y no en Ginebra". [18]
Clement Marot (c. 1497-1544) fue un poeta de la corte francesa en Estrasburgo, que había comenzado a componer salmos en versiones métricas antes de que Calvino lo conociera. Aunque Marot siguió siendo católico, Calvino incluyó las versiones de los salmos de Marot en el Salterio. El primer Salterio de Ginebra, de 1542, contenía seis salmos de Calvino y 30 de Marot. [18] El Salterio de Ginebra de 1562 contenía los 150 salmos e incluía las obras del sucesor de Calvino, Teodoro de Beza (1509-1565).
Calvino no aprobó los textos religiosos gratuitos (himnos) para su uso en la iglesia; la Biblia fue la única fuente de textos que aprobó ( salmodia exclusiva ). Calvino solo respaldaba el canto de textos de salmos métricos, solo al unísono, solo a capella , sin armonización ni instrumentos de acompañamiento de ningún tipo. Las melodías para las versiones métricas de los salmos provinieron de varios hombres, entre ellos Louis Bourgeois (c. 1501 – c. 1561) y Claude Goudemil (c. 1525-1572). Se utilizaron 110 metros diferentes para los textos del Salterio de Calvino y 125 melodías diferentes para configurarlos. La música era muy difícil; las melodías largas eran difíciles de entender para la gente corriente. [19] Pero las adaptaciones posteriores (y simplificaciones) de estas melodías se han agregado al repertorio de melodías de himnos actuales.
Los primeros salterios ingleses incluían algunas melodías en metros regulares, que podían usarse para cantar todos los salmos del salterio. La melodía que se cantaba estaba determinada por el ajuste del compás. El Salterio de Ravenscroft de 1621 fue el primer libro inglés que "casó", especificando por su nombre, qué melodía debía establecer cada texto. [5] En esa época temprana en la que se definían los matrimonios entre texto y melodía, los editores de diferentes salterios a veces usaban diferentes nombres para la misma melodía. Por ejemplo, The French Tune , en el Salterio escocés (1564), es la misma melodía que Dundee en el Salterio de Ravenscroft .
Routley afirma que la salmodia métrica fue en realidad el primer himno protestante inglés. La Reforma de Inglaterra comenzó cuando el rey Enrique VIII separó la Iglesia inglesa de la Iglesia católica en Roma en 1532. El heredero del rey Enrique fue el rey Eduardo VI , que ascendió al trono en 1547. Thomas Sternhold (m. 1549), novio del guardarropa real en Al final del reinado de Enrique VIII y durante el de Eduardo VI, "...comenzó a medir los salmos para la edificación del joven nuevo rey (diez años cuando subió al trono en 1547: dieciséis cuando murió en 1553)". El trabajo de Sternhold fue paralelo a los esfuerzos de Marot en la corte francesa; La fuerte vena puritana de Sternhold lo impulsó a reemplazar con canciones sagradas la trivial música secular que era el entretenimiento normal de la Corte; esto lo llevó a versificar ciertos Salmos en la métrica de balada que permitiría cantarlos con melodías ya conocidas. ( Forest Green , Kingsfold , etc.). La métrica de balada, "que Sternhold usó casi sin variación", tenía 4 líneas yámbicas de 14 sílabas, que se descompone en 8686 8686 (nuestra métrica doble común DCM o CMD). Además, evolucionó una melodía más simple de "media duración", ahora descrita como métrica común (CM = 8686). Los ingleses aspiraban a un salterio de los 150 salmos, prácticamente todos en balada. Sternhold comenzó la tarea, escribiendo un total de 37 cuando murió, cuando John Hopkins se hizo cargo del trabajo. .... En el año de la muerte [de Sternhold], se publicó un librito sin música que contenía 44 salmos, de los cuales 36 eran de Sternhold y ocho de su colaborador John Hopkins (muerto en 1570). [20]
El progreso en el Salterio se vio interrumpido cuando el rey Eduardo murió en 1553 y su media hermana mayor, María, se convirtió en reina. Intentó restablecer el catolicismo como religión del Estado. Los eclesiásticos cuyas vidas se vieron amenazadas huyeron al continente y algunos terminaron en Ginebra, donde encontraron el Salterio ginebrino de 1551 y el canto congregacional que apoyaba. Cuando Isabel I ascendió al trono después de la muerte de su hermana en 1558, los clérigos exiliados regresaron a Inglaterra y les trajeron un salterio anglo-ginebrino que contenía todos los salmos más algunas melodías para ambientarlos, [21] junto con su deseo de agregar canto congregacional. a los servicios de la iglesia. En ese momento, el trabajo continuó con el Salterio de Sternhold y Hopkins, añadiéndole salmos del Salterio anglo-ginebrino. El Salterio completo fue publicado en 1562 por John Daye. "Es importante en este punto recordar que todas estas versiones del Salterio, hasta 1562 inclusive, fueron publicadas para uso privado. En 1562, no existía estrictamente una 'Iglesia de Inglaterra' que pudiera autorizar su uso. En la iglesia." [22]
La cuestión de la "autorización" del Salterio de Sternhold y Hopkins para su uso en los servicios religiosos se analiza detalladamente en el Diccionario de Himnología de John Julian ; de hecho, el salterio se usó en la iglesia, ya sea que alguna vez haya sido autorizado oficialmente o no. [23] "Pocos libros han tenido una carrera de influencia tan larga. Con el creciente puritanismo, el canto de salmos llegó a ser considerado la parte más divina del servicio público de Dios". [24]
Los libros no imprimieron la música con textos en himnarios hasta mediados del siglo XIX. Las melodías se imprimieron por separado en libros de melodías. Algunos de los impresos en Estados Unidos en el siglo XIX (por ejemplo, los de Lowell Mason o George Root) utilizan sistemas de cuatro pentagramas. El nombre de la melodía, pero no el crédito del compositor, aparece encima de cada melodía. La melodía de la melodía aparece en el tenor (fauxbourdon), a menudo con las primeras palabras de la estrofa, impresas sobre el pentagrama del tenor. [ cita necesaria ]
Durante la década de 1791-1800, se imprimieron más de 8.000 melodías de himnos en Gran Bretaña y entre 7.000 y 8.000 en los Estados Unidos; Durante la década de 1801-1810, se imprimieron alrededor de 11.000 melodías de himnos en Gran Bretaña, mientras que más de 15.000 se imprimieron en los Estados Unidos. El número total de melodías de himnos publicados con textos en inglés en publicaciones desde 1535 hasta 1820 inclusive se registra en 159.123. [ cita necesaria ]
El movimiento metodista temprano proporciona un ejemplo de los primeros himnarios publicados en ediciones que contenían sólo textos. Los cofundadores, John Wesley y su hermano Charles Wesley , publicaron varias colecciones de solo texto, que culminaron en Una colección de himnos, para uso del pueblo llamado metodistas , en 1780. John Wesley publicó libros de melodías por separado, que culminaron en Sacred Harmony . , en 1780. En 1786, con la quinta edición de la Colección de sólo texto, Wesley indicó al principio de cada himno la melodía con la que pretendía que se cantara. Entre las melodías de Sacred Harmony que todavía se utilizan se encuentran Derby , Helmsley y Savannah . Los acompañantes del canto de himnos tenían un libro de melodías, un volumen con una colección de melodías, la mayoría sin letra, con la excepción de la letra ocasional cuando la base de la letra de la música era ambigua. Un ejemplo de ello fue The Bristol Tune Book . [25] A medida que más personas se alfabetizaron musicalmente, se volvió más común imprimir la melodía, o tanto la melodía como la armonía, en los himnarios. La práctica contemporánea en Estados Unidos y Canadá es imprimir melodías de himnos de modo que la letra subyazca a la música; La práctica más común en el Reino Unido es imprimir las melodías de los himnos en una página y el texto del himno debajo o en páginas opuestas. [ cita necesaria ]
Entre los avances del siglo XX se encuentra la publicación de The English Hymnal en 1906 bajo la dirección musical de Ralph Vaughan Williams . Más recientemente, se han incluido himnos y melodías étnicas, se han agregado contras para algunos himnos, se han aceptado estilos de canciones más libres y se han anotado acompañamientos de guitarra y/u otros instrumentos. [ cita necesaria ]