Mazdaznan

Religión neozoroástrica fundada a finales del siglo XIX.

Mazdaznan es una religión neozoroástrica que sostenía que la Tierra debía ser restaurada a un jardín donde la humanidad pudiera cooperar y conversar con Dios. ^[1] Fundada a finales del siglo XIX por el otomano Zar-Adusht Ha'nish , nacido Otto Hanisch, la religión fue un renacimiento del mazdakismo del siglo VI . ^[2] Los adeptos mantenían dietas vegetarianas y practicaban ejercicios de respiración. Preocupado por la naturaleza del pensamiento, la emoción y el comportamiento, Mazdaznan enseñaba que los aspectos prácticos de la salud personal podían lograrse a través de la respiración consciente, "Gah-Llama". Se dice que la palabra Mazdaznan deriva del persa "Mazda" y "Znan", y se supone que significa "pensamiento maestro". ^[3]

Filosofía Mazdaznan

En 1902, el reverendo Dr. Zar-Adusht-Hanish promovió su filosofía y sus enseñanzas en una revista mensual llamada "Sun-Worshiper" (Adorador del sol), financiada por anunciantes relacionados con la salud en el área de Chicago. En la edición de febrero de 1902 se menciona esta "Filosofía Mazdan y su aplicabilidad a la vida cotidiana". ^[4]

• El hombre tiene libre albedrío y con él debe escoger su propio camino de vida. Si este albedrío es condicional, ¿dónde está su libertad?
• DIOS sólo puede ser real para el individuo conforme a su propia comprensión, y en la medida en que estamos relacionados físicamente con la naturaleza, conocemos de nosotros mismos ya sea el bien o el mal.
• Una rueda puede girar en dos direcciones, hacia adelante o hacia atrás. En ambos casos se mueve de acuerdo con una ley común. La causa de su movimiento es la misma, pero el resultado de su movimiento depende del efecto.
• EL AMOR es la expresión de Dios que permea todo el espacio y todo el tiempo, que aumenta en poder por emanación constante, ejerciendo su influencia indivisa hacia el bien y el mal, y difiere en efecto sólo en el grado de relación reconocida.
• Un hombre posee conocimiento de Dios sólo cuando ha reconocido el hecho de que todas las cosas deben medirse con un criterio que implica justicia, y utiliza la consideración en todas sus transacciones con las producciones de la naturaleza, independientemente de su presentación.
• MAZDA es el Pensamiento Maestro de la Filosofía del Culto al Sol, de donde se desprende toda existencia y de donde se deriva la subsistencia de las cosas. Es el Centro del Ser que comprende el Todo Complejo en su Manifestación de Variación.
• "La paz en la tierra" es una proclamación vigente, pero su aplicación depende de que la reconozcamos. Para tener paz debemos ser libres, pero el hombre tiene que vivir para descubrirla, y no morir por ella.
• Nuestra conciencia de las cosas dentro del universo se mide por la aplicación del Amor y la Sabiduría, mientras que nuestro sentido de libertad depende de nuestra capacidad para concentrar el control de nuestras acciones.
• LAS dos naturalezas, o el doble sentido, están representadas en cada ser vivo, y la decisión de guiarnos por una u otra, el bien o el mal, depende de nuestro deseo de selección, que se manifiesta a través de nuestra acción.
• Aunque existe la libertad, seguimos luchando por ella. Si no fuera por el incentivo hacia la libertad, nunca podríamos darnos cuenta de su presencia. En la exteriorización esperamos alcanzarla, mediante el esfuerzo y la lucha esperamos ganarla, pero no nos daremos cuenta de ella hasta que sepamos que “las cosas por las que luchamos están siempre cerca”.
• Generalmente se oye a la gente jactarse de su libertad y de su libertad ilimitada para decir y actuar como les plazca, pero después de un examen minucioso siempre se descubre que los mayores fanfarrones son los que menos libertad y libertad disfrutan. Sólo el esclavo sueña con la libertad. Es como un perro guardián encadenado, que asustaría a cualquiera con sus fuertes ladridos y, para demostrar su autoridad de perro, saltará hasta el extremo de su cadena, pero se ahogará; pero en el momento en que le arrojes las ollas de carne de Egipto, apretará los dientes en la carne y gruñirá por miedo a que le quites el hueso. Si lo desatascas, correrá de un lado a otro como si estuviera en una búsqueda inútil y estará en cualquier parte y en todas partes, excepto donde está su deber.
• Según nuestra manera de pensar dirigimos nuestra fe y la seguridad de la misma nos traerá su debida recompensa, mientras que una vacilación en la persecución del camino directo amontonará cargas sobre nuestros hombros, cuyo peso nos hundirá en el dolor y la vergüenza.
• TODO lo que sufre esclavitud, ya sea enfermedad, dolor, pecado o pobreza, carece del conocimiento de Dios y es meramente el resultado de condiciones forzadas hacia una presentación colectiva que no tiene comprensión de la ley ni del orden.
• Tanto el sabio como el ignorante se esfuerzan por alcanzar la meta que asegura la libertad. Unos esperan encontrarla en el mundo del noúmeno , otros piensan alcanzarla en el mundo fenoménico . Unos piensan que la libertad llegará por medio de la renuncia, otros sostienen que por la acumulación de medios disfrutarán de una mayor libertad. Ambos están de acuerdo en que en la libertad reside su única garantía.
• EXPRESIONES como bien y mal, espiritual y material, superior e inferior, son términos utilizados para designar el sentido dual de la presentación en el mundo fenoménico de acuerdo con la posición que se toma frente a él. Desde el reino del noúmeno solamente todas las cosas se polarizan en el conocimiento del todo complejo, tomando la postura de que “no he venido a juzgar, pero cuando juzgo, mi juicio es justo”.
• Hay muchos caminos que llevan a la cima de la montaña. Algunos son más rectos y cortos que otros, algunos más tortuosos y largos, otros más inciertos y llenos de dificultades y difíciles de escalar, mientras que otros son más agradables de recorrer, algunos más espinosos y salvajes. Aun así, todos comienzan al pie de la montaña y, no importa cuántos haya, hacia la cima todos se estrechan y, al encontrarse unos con otros, se convierten en un camino común.

Enseñanzas

Aunque el movimiento originalmente consistía en conferencias públicas y ejercicios grupales, la demanda popular hizo que estuviera disponible un libro llamado El poder de la respiración (1958). ^[5] Este libro impulsó a Mazdaznan a ser promocionado como un movimiento dietético (vegetariano) con ejercicios de respiración, intestinos y glándulas para el desarrollo físico, espiritual y mental.

Su falta de popularidad duradera se puede atribuir al hecho de que, además de enfatizar la importancia de la decisión individual, proclama la responsabilidad personal por la propia fortuna. Su éxito como movimiento de boca en boca que generó grupos similares se puede atribuir a sus tradiciones "probadas y verdaderas" de cómo diferentes posturas físicas y formas de respirar producen estados mentales predecibles y controlables.

Su relación con la religión judeocristiana y otras religiones se puede deducir de su énfasis en tres personajes históricos: Ainyahita, Zaratustra y Jehoshua . Ainyahita, hija de la pareja divinamente creada (puede estar relacionada con Anahita ), vivió hace 9000 años y se supone que es el origen de la raza aria , que incluye a los judíos y, por lo tanto, a Jesús de Nazaret . El personaje tradicional de Dios de la mayoría de las religiones tiene su componente Mazdaznan en "Gah-Llama", al que se hace referencia como "inteligencia", y "En el aire que respiras".

El Poder de la Respiración analiza el Gah-Llama en 10 ejercicios rítmicos de respiración consciente con ilustraciones, donde el objetivo principal es el autocontrol y el dominio del propio cuerpo. Es en todos los aspectos, como el yoga , una tradición no teísta, en el sentido de que todas las palabras que designan lo desconocido se reconocen como peculiaridades lingüísticas y semánticas, sin reglas excepto las sugerencias para la salud, que se acompañan con una nota de que uno sabe lo que es mejor para sí mismo. ^[5]

Movimiento

Los primeros centros se establecieron en Chicago en 1890 y en Nueva York en 1902. Desde 1917, Hanisch se estableció principalmente en Los Ángeles , California. Varios estudiosos llevaron sus enseñanzas a otros países.

En Europa, el mazdaznan fue difundido por los antiguos granjeros californianos David y Frieda Ammann a partir de 1907. David Ammann fue expulsado de Leipzig, Alemania, en 1914 debido a la publicación del libro Inner Studies . El principal centro del mazdaznan en Europa fue la Lebensschule de Herrliberg, cerca de Zúrich . Uno de los seguidores europeos más famosos del movimiento fue el pintor abstracto Johannes Itten , que enseñaba en la Bauhaus y que insistía en cabezas rapadas, túnicas carmesí e irrigación colónica . ^{[6] [7]}

En la década de 1930, Gloria Gasque, una acaudalada seguidora del movimiento, viajó a Bombay con la intención de restaurar el "verdadero" mensaje de Zoroastro entre los parsis . Aunque se encontró con hostilidad, permaneció allí durante varios años antes de regresar a los Estados Unidos.

Los nazis proscribieron el Mazdaznan desde 1935, una prohibición que se mantuvo en Alemania hasta 1946. Hoy en día el movimiento cuenta con varios miles de seguidores alemanes.

En 1980 la sede de Mazdaznan se trasladó a Encinitas, California , y en 2001 desapareció el último gerente de la sede y el movimiento organizado dejó de existir en EEUU, aunque es posible que aún queden seguidores o practicantes aislados en el país norteamericano.

En 2007, el movimiento fue revivido en Canadá por Peter deBoer. ^{[ cita requerida ]}

Literatura

• Hanish, Otoman Zar-Adusht: Estudios internos: un curso de doce lecciones , 1902
• Hanish, Otoman Zar-Adusht: Ainyahita in Pearls (artículos 1907-1909)
• Hanish, Otoman Zar-Adusht: Libro de cocina y dietética mazdazna , 1913
• Hanish, Otoman Zar-Adusht: cultura de la salud y la respiración de Mazdaznan , 1914
• Hanish, Otoman Zar-Adusht: Jehoshua el Nazir , (describe fuentes místicas orientales sobre Jesús de Nazaret).
• Hanish, Otoman Zar-Adusht: El pensamiento siempre creativo , 1931

Notas

1. "Mazdaznan". Religiones del mundo, segunda edición: una enciclopedia completa de creencias y prácticas (2.ª ed.). Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. 2010. pág. 1841. ISBN 978-1-59884-204-3.
2. Spencer, Colin (1996). El banquete del hereje: una historia del vegetarianismo. Hanover, NH: University Press of New England. pág. 313. ISBN 978-0-87451-760-6.
3. Furness, Raymond (2000). Los hijos de Zaratustra: un estudio de una generación perdida de escritores alemanes . Boydell & Brewer. pág. 171. ISBN 1-57113-057-8.
4. Zar-Adusht-Hanish, Rev. Dr. Otoman, ed. (febrero de 1902). "Mazdaznan Philosophy". Sun-Worshipper . 1 (2). Chicago, Illinois: Sun-Worshipper Publishing Company: 9 . Consultado el 25 de marzo de 2024 .
5. Hanish, otomano Zar-Adusht (1958). El poder de la respiración. Los Ángeles, California, Estados Unidos: Mazdaznan Press. pag. 132 . Consultado el 24 de marzo de 2024 .
6. Forgács, Éva (1995). La idea de la Bauhaus y la política de la Bauhaus . Prensa Universitaria de Europa Central . pag. 51.ISBN​ 1-85866-012-2.
7. Cimino, Eric (2003). La vida estudiantil en la Bauhaus, 1919-1933. Tesis de maestría, UMass-Boston, Capítulo 3 ("Misticismo en la Bauhaus").