Los Arcanos Mayores son las cartas que se nombran en una baraja de tarot cartomántico . Por lo general, hay 22 cartas de este tipo en una baraja estándar de 78 cartas, normalmente numeradas del 0 al 21 (o del 1 al 21, sin numerar al Loco). Aunque las cartas corresponden a las cartas de triunfo de una baraja utilizada para jugar al juego de cartas del tarot , [1] el término "Arcanos Mayores" rara vez lo usan los jugadores y normalmente se asocia exclusivamente con su uso para la adivinación por parte de los ocultistas .
Los Arcanos Mayores se complementan con los Arcanos Menores , las 56 cartas sin nombre de la baraja del tarot, que corresponden más directamente a la baraja estándar contemporánea de 52 cartas .
Antes del siglo XVII, las cartas del tarot se utilizaban únicamente para jugar y el Loco y los 21 triunfos tenían un significado alegórico o esotérico simple, que en su mayoría se originó en la ideología de élite de las cortes italianas del siglo XV cuando se inventó. [2] El significado oculto comenzó a surgir en el siglo XVIII, cuando Antoine Court de Gébelin , un clérigo suizo y masón , publicó dos ensayos sobre el tarot en su Le Monde Primitif (El mundo primigenio), [3] una enciclopedia nunca completada. En el primer ensayo, " Du Jeu des Tarots " (El juego de tarots), Court de Gébelin asignó un significado egipcio, cabalístico y divino a los triunfos del tarot.
Etteilla creó un método de adivinación utilizando el tarot; Éliphas Lévi trabajó para romper con la naturaleza egipcia del tarot adivinatorio, llevándolo de vuelta al Tarot de Marsella, creando una correspondencia cabalística "tortuosa", e incluso sugirió que los Arcanos Mayores representan etapas de la vida. [4] El Marqués Stanislas de Guaita estableció los Arcanos Mayores como una secuencia iniciática que se utilizaría para establecer un camino de ascensión y evolución espiritual. [2] En 1980 Sallie Nichols, una psicóloga junguiana , escribió sobre el tarot como algo que tenía un profundo significado psicológico y arquetípico, incluso codificando todo el proceso de individuación junguiana en los arcanos del tarot. [5]
Estas diversas interpretaciones de los Arcanos Mayores se desarrollaron en etapas, y todas ellas continúan ejerciendo una influencia significativa en las explicaciones de los practicantes de los Arcanos Mayores.
Al igual que las primeras barajas de palos italianos en las que se basaron originalmente, en una baraja cartomántica cada Arcano Mayor representa una escena, en la mayoría de los casos protagonizada por una persona o varias personas, con muchos elementos simbólicos. En muchas barajas, cada uno tiene un número (normalmente en números romanos ) y un nombre, aunque no todas las barajas tienen ambos, y algunas tienen solo una imagen. Cada baraja de tarot es diferente y conlleva una connotación diferente con el arte, sin embargo, la mayor parte del simbolismo sigue siendo el mismo. Las primeras barajas, precartománticas, tenían imágenes sin nombre ni número en sus triunfos (probablemente porque una gran parte de la gente que las usaba en esa época era analfabeta), y el orden de las cartas no estaba estandarizado. [ cita requerida ] La Fuerza es tradicionalmente la undécima carta y la Justicia la octava, pero el influyente Tarot Rider-Waite cambió la posición de estas dos cartas para que encajaran mejor con las correspondencias astrológicas elaboradas por la Orden Hermética de la Aurora Dorada , según la cual la octava carta está asociada con Leo y la undécima con Libra . [ cita requerida ] Hoy en día, muchas barajas utilizan esta numeración, particularmente en el mundo de habla inglesa.
En el siglo XIX, el Tarot se proclamaba como la "Biblia de las Biblias", un depósito esotérico de todas las verdades significativas de la creación. [2] La tendencia fue iniciada por el destacado clérigo protestante y francmasón Antoine Court de Gébelin , quien sugirió que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y un significado místico, divino y cabalístico. [4] Un contemporáneo suyo, Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, conde de Mellet, se sumó a las afirmaciones de Court de Gébelin al sugerir (atacado por ser erróneo [4] ) que el tarot estaba asociado con el pueblo romaní y era, de hecho, el libro impreso de Hermes Trimegisto . [4] Estas afirmaciones fueron continuadas por Etteilla . Etteilla es reconocido principalmente como el fundador y propagador del tarot adivinatorio, pero también participó en la propagación del tarot oculto al afirmar que el tarot tenía un origen egipcio antiguo y era un relato de la creación del mundo y un libro de medicina eterna. [4] Éliphas Lévi revitalizó el tarot oculto al asociarlo con la Cábala mística y convertirlo en un "ingrediente principal en la tradición mágica". [19] Como señalan Decker, Depaulis y Dummett , "es a él (Lévi) a quien le debemos su (del Tarot) aceptación generalizada como un medio para descubrir verdades ocultas y como un documento de lo oculto... Los escritos de Lévi formaron el canal a través del cual la tradición occidental de la magia fluyó hasta los tiempos modernos". [19]
Como lo muestra la siguiente cita de PD Ouspensky (Pyotr Demianovich Ouspensky) (1878-1947), la asociación del tarot con los misterios herméticos, cabalásticos y mágicos continuó al menos hasta principios del siglo XX.
El hecho de que nos preguntemos si el Tarot es un método o una doctrina muestra la limitación de nuestra "mente tridimensional", que es incapaz de elevarse por encima del mundo de las formas y las contraposiciones o de liberarse de las tesis y las antítesis. Sí, el Tarot contiene y expresa cualquier doctrina que se encuentre en nuestra conciencia, y en este sentido tiene precisión. Representa la Naturaleza en toda la riqueza de sus infinitas posibilidades, y hay en él, como en la Naturaleza, no uno sino todos los significados potenciales. Y estos significados son fluidos y siempre cambiantes, por lo que el Tarot no puede ser específicamente esto o aquello, porque siempre se mueve y, sin embargo, es siempre el mismo. [20]
Afirmaciones como las que iniciaron los primeros masones hoy en día encontraron su camino en el discurso académico. Semetsky, por ejemplo, explicó que el tarot permite mediar entre la humanidad y la divinidad, o entre dios/espíritu/conciencia y la existencia humana profana. [21] Christina Nicholson utilizó el tarot para ilustrar la profunda sabiduría de la teología feminista. [22] Santarcangeli escribió sobre la sabiduría del loco, [23] y Sallie Nichols habló sobre el poder arquetípico de la individuación que hierve bajo la poderosa superficie de los arquetipos del tarot. [5]
El tarot, que hoy se asocia popularmente en los países de habla inglesa con la adivinación, la adivinación del futuro o la cartomancia, no se inventó como una herramienta mística o mágica de adivinación, sino como un instrumento para jugar a juegos de cartas con un palo de triunfo permanente. [2] Las personas que publicaron comentarios esotéricos del tarot (por ejemplo, Antoine Court de Gébelin y el conde de Mellet) también publicaron comentarios sobre el tarot adivinatorio. Existe una línea de desarrollo del tarot cartomántico que se produjo en paralelo con la imposición de misterios herméticos en la antigua baraja de cartas mundana que se puede distinguir de manera útil. Fue el conde de Mellet quien inició este desarrollo al sugerir, de manera totalmente incorrecta, que los antiguos egipcios habían utilizado el tarot para la adivinación y proporcionó un método supuestamente utilizado en el antiguo Egipto. [4] [e] Siguiendo al conde de Mellet, Etteilla inventó un método de cartomancia, asignando un significado adivinatorio a cada una de las cartas (tanto en posición vertical como invertidas), publicando La Cartonomancie française (un libro que detalla el método) y creando las primeras barajas de tarot destinadas exclusivamente a la práctica cartomántica. El método original de Etteilla fue diseñado para funcionar con una baraja común de cartas conocida como la baraja Piquet porque Piquet era el juego más popular jugado con 32 cartas. No fue hasta 1783, dos años después de que Antoine Court de Gébelin publicara Le Monde Primitif , que se dedicó al desarrollo de un método cartomántico utilizando la baraja de tarot estándar (es decir, de Marsella). Su trabajo fue publicado en el libro Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots [24] y la creación de una sociedad para la cartomancia del tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Posteriormente, la sociedad publicó el Dictionnaire synonimique du livre de Thot , un libro que "tabulaba sistemáticamente todos los significados posibles que cada carta podía tener, cuando estaba en posición vertical y al revés". [25]
Después de Etteilla, la cartomancia del tarot fue impulsada por Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) y otros. [2] Lenormand fue la primera cartomante conocida y afirmó ser la confidente de la emperatriz Josefina y otras luminarias locales. Fue tan popular, y la cartomancia con tarot se estableció tan bien en Francia después de su trabajo, que una baraja especial llamada Grand Jeu de Mlle Lenormand fue lanzada en su nombre dos años después de su muerte. A esto le siguieron muchas otras barajas de tarot cartománticas especialmente diseñadas, principalmente basadas en el simbolismo egipcio de Etteilla, pero algunas también brindando otros sabores (por ejemplo, bíblicos o medievales). [2] El tarot como herramienta cartomántica y adivinatoria está bien establecido y nuevos libros que exponen la utilidad mística del tarot cartomántico se publican todo el tiempo.
A principios del siglo XIX, los escritores masónicos y los clérigos protestantes habían establecido afirmaciones de que los arcanos del tarot eran fuentes autorizadas de la sabiduría hermética antigua, de la gnosis cristiana y herramientas reveladoras de inspiración cartomántica divina. [4] En 1870, Jean-Baptiste Pitois (más conocido como Paul Christian) escribió un libro titulado Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples . En ese libro, Christian identifica los arcanos del tarot como representantes de las "escenas principales" [ dudoso – discutir ] de las "pruebas" iniciáticas del antiguo Egipto. [2] Christian proporciona un análisis extenso de los antiguos ritos de iniciación egipcios que involucran pirámides, 78 escalones y la revelación iniciática de secretos. Decker, Depaulis y Dummett escriben:
En una etapa del proceso iniciático, nos cuenta Christian... el postulante desciende por una escalera de hierro de setenta y ocho peldaños y entra en una sala a cada lado de la cual hay doce estatuas y, entre cada par de estatuas, un cuadro. Se le dice que estos veintidós cuadros son Arcanos o jeroglíficos simbólicos; en ellos está contenida la Ciencia de la Voluntad, el principio de toda sabiduría y fuente de todo poder. Cada uno corresponde a una "letra del lenguaje sagrado" y a un número, y cada uno expresa una realidad del mundo divino, una realidad del mundo intelectual y una realidad del mundo físico. A continuación se le explican los significados secretos de estos veintidós Arcanos. [26]
Christian intentó dar autoridad a su análisis al atribuir falsamente un relato de los antiguos ritos de iniciación egipcios a Jámblico , pero está claro que Christian fue la fuente de cualquier relevancia iniciática de los triunfos del tarot. [2] Sin embargo, la historia inventada de la iniciación del tarot por parte de Christian se vio rápidamente reforzada con la formación de una revista ocultista en 1889 titulada L'Initiation , la publicación de un ensayo de Oswald Wirth (Joseph Paul Oswald Wirth) (1860-1943) en Le Tarot des Bohémiens de Papus (Gérard Anaclet Vincent Encausse) (1865-1916) que afirmaba que el tarot no es nada menos que el libro sagrado de la iniciación oculta, [2] la publicación de un libro de François-Charles Barlet (Albert Faucheux) (1838-1921) titulado, como era de esperar, L'Initiation , y la publicación de Le Tarot des Bohémians de Papus. [2] Posteriormente a esta actividad, la relevancia iniciática del tarot quedó firmemente establecida en las mentes de los practicantes ocultistas.
El surgimiento del tarot como herramienta iniciática coincidió con el florecimiento de las órdenes esotéricas iniciáticas y las hermandades secretas a mediados del siglo XIX. Por ejemplo, el marqués Stanislas de Guaita fundó la Orden Cabalística de la Rosa Cruz en 1888 junto con varios comentaristas clave del tarot iniciático, como Papus, François-Charles Barlet y Joséphin Péladan (1858-1918). [4] Estas órdenes ponían gran énfasis en los secretos, el avance a través de los grados y las pruebas iniciáticas, por lo que no es sorprendente que, teniendo ya el tarot a mano, interpretaran el significado iniciático del tarot. [2] Hacerlo no solo le dio un aire de autoridad divina, mística y antigua a sus prácticas, sino que les permitió seguir exponiendo el significado mágico y místico del tarot, presuntamente antiguo y hermético. [27] Sea como fuere, esta actividad estableció la importancia del tarot como un dispositivo y un libro de iniciación [ aclaración necesaria ] no sólo en las mentes de los practicantes ocultistas, sino también en las mentes de los practicantes de la nueva era, los psicólogos junguianos [ disputado – discutir ] y los académicos en general. [ cita requerida ]
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