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Matrimonio en Camboya

El matrimonio en Camboya es una institución social que estructura la sociedad jemer . La boda jemer , con su larga historia y su rico simbolismo, también es famosa por su música específica, conocida como phleng kar .

La boda suele durar un día y medio. Comienza en casa de la novia y se celebra una ceremonia religiosa y un intercambio de regalos rituales. Las prendas que se llevan se cubren con joyas como muestra de respeto a los padres de los novios, y están presentes todos los familiares y amigos de la pareja. Los padres ofrecen bendiciones y la pareja reza a los monjes para tener una vida feliz. En teoría, el matrimonio es monógamo y para toda la vida.

Historia

Origen: recreación simbólica de la legendaria boda de Preah Thong y Neang Neak

Los novios camboyanos recrean la ceremonia en cada boda tradicional jemer porque los rituales nupciales simbolizan el matrimonio de Preah Thaong y su novia Neang Neak. [1] Esto explica muchas costumbres nupciales jemeres, en las que el novio lleva el pañuelo de la novia , lo que simboliza que es de lejos y se casa con su familia, en contraste con las costumbres nupciales indias, en las que la novia sostiene el pañuelo del novio. La novia y el novio visten prendas decoradas con joyas y están rodeados de familiares e invitados. Las prendas de la pareja son una señal de respeto a sus padres y suegros, quienes ofrecen sus bendiciones a la pareja.

Desarrollo del rito nupcial jemer

A lo largo de los siglos, el rito matrimonial camboyano desarrolló e integró diversos elementos que reflejan su larga historia.

Estudio etnológico de la boda jemer

La primera referencia académica a los ritos nupciales en Camboya fue hecha por el etnólogo francés Paul Pelliot de la Escuela Francesa del Lejano Oriente en 1903 [2] con relatos de costumbres en el siglo XIII por el diplomático chino Zhou Daguan . [3]

La primera descripción extensa de la boda jemer fue publicada en 1920 por el colonialista francés Arthur Daguin. [4]

En 1965, el venerable Nhiek Nou, monje de la orden Dhammayut , publicó un folleto titulado Kpuon Abah-bibah o el Tratado sobre el matrimonio . Contiene cuatro partes, las dos primeras relacionadas con los rituales de las bodas jemeres tanto para la familia real como para los plebeyos. También reprendió a las generaciones más jóvenes por adoptar tradiciones occidentales durante la celebración de bodas en Camboya. [5]

Jemeres Rojos: la tragedia de los matrimonios forzados

Durante la Guerra Civil en Camboya , una fiesta de bodas camboyana fue arrasada por error por B-52 . [6] Fue el comienzo de un período trágico de bodas jemeres.

Los Jemeres Rojos dividían a las familias y separaban a los hombres de las mujeres. Padre, madre e hijos solían estar separados durante muchos meses. Un hombre y una mujer no solían tener tiempo para consumar un matrimonio y las relaciones sexuales se veían limitadas por las largas separaciones. Las relaciones extramatrimoniales e incluso los flirteos entre jóvenes eran severamente castigados. [7]

Descripciones de parejas de recién casados ​​que fueron espiadas por soldados secretos en su noche de bodas para asegurarse de que se registraran sus relaciones sexuales. [8]

La boda jemer moderna

Desde los años 1990, aunque muchos camboyanos insisten en que la ceremonia nupcial jemer adecuada debe durar tres días, la mayoría de las bodas jemeres en Phnom Penh se celebran en un solo día. Debido a esta simplificación [9] , una gran parte de la música tradicional que solía acompañar la celebración ha caído en desuso o se ha perdido por completo. [10]

Algunos han criticado la tendencia actual de gastos exagerados de los jemeres, especialmente en la diáspora jemer, con la creencia de que el éxito de la boda se determina monetariamente. [11]

Ritual

Boda real

A este tipo de boda de antigua tradición tienen derecho los miembros de la familia real y los dignatarios de palacio, así como sus hijos. La ceremonia se regía por una Ordenanza Real promulgada el 14 de marzo de 1909. El acto principal era la bendición real que el Rey impartía a los recién casados ​​ataviados con sus mejores galas vertiendo agua bendita y arrojándoles pétalos de flores.

Las bodas reales eran un evento de tres días que se celebraba dentro de los muros del Palacio Real. El primer día, se invitaba a 19 monjes, que recordaban a las 19 almas de la tradición jemer, a celebrar la paritta antes de que se hicieran ofrendas a los espíritus y se rotara el popil . A continuación, se organizaba un banquete en los jardines del Palacio. El segundo día, el Rey extendía su bendición con agua bendita brahmánica después de que los esposos protestaran tres veces ante su majestad. Los bakus hacían sonar sus caracolas en celebración. [12]

Boda ordinaria

Las costumbres varían entre las zonas rurales y urbanas, y muchos habitantes de las ciudades están influenciados por las ideas occidentales. [ cita requerida ] La elección de un cónyuge suele ser realizada por las familias de los hombres y mujeres jóvenes, a veces con la ayuda de un casamentero. [ cita requerida ] Un hombre suele casarse entre los diecinueve y los veinticinco años y una chica entre los dieciséis y los veintidós. [ cita requerida ]

La boda tradicional es un evento largo y colorido. La boda tradicional jemer originalmente duraba siete días y siete noches. [13] Más tarde, se redujo a tres días y tres noches, pero en la década de 1980, más comúnmente duraba un día y medio. La ceremonia comienza por la mañana en la casa de la novia y está dirigida por el achar. Los sacerdotes budistas ofrecen un breve sermón y recitan oraciones de bendición. Partes de la ceremonia incluyen el corte ritual del cabello y atar hilos de algodón empapados en agua bendita alrededor de las muñecas de la pareja.

En la tradicional ceremonia nupcial jemer, antes de que el novio entre en la casa para encontrarse con su novia, se arrodilla y rinde homenaje al este por donde sale el sol. [14]

El rito en el que los participantes en una relación recíproca “atan las manos” (chang dai) de la pareja nupcial haciéndoles un regalo monetario significa su vínculo con los recién casados ​​y sus familias, como una forma de intercambio para promover la solidaridad y la obligación mutua. [15]

Variantes

Existen algunas similitudes entre las bodas souy y jemeres, pero también hay diferencias, especialmente en lo que respecta a la dote . [16]

Música:fleng kar

La boda jemer ha sido tradicionalmente una ocasión destacada para la música, y la música nupcial conocida como phleng kar se desarrolló a lo largo de los siglos. [17]

En la antigüedad, el conjunto nupcial tradicional jemer, conocido como vung phleng kar o vung phleng Khmer, estaba restringido a ser interpretado únicamente por músicos varones mayores y serios. [18]

El vung phleng kar , que es el más popular de todos los conjuntos musicales jemeres, se puede encontrar en prácticamente todos los pueblos, ciudades y aldeas de Camboya e incluso en las comunidades de refugiados jemeres en los Estados Unidos. La instrumentación original con una hoja ( sleuk ), una flauta de lengüeta doble ( prey prebaub , que sirvió como estándar de afinación para el conjunto), un arco musical o ksaedieu, un violín de tres cuerdas o tro khmer, un laúd de mástil largo o chapei y un vocalista. [19]

La melodía Preah Thaong que se toca durante las ceremonias nupciales jemeres se considera sagrada. [20] El plheng kar se utiliza en todas las bodas jemeres, en su mayoría budistas, pero los textos también han sido adaptados por los cristianos jemeres para la celebración del sacramento del matrimonio en las iglesias cristianas. [21]

La importancia de la música en vivo en una boda jemer sigue vigente en el siglo XXI: si bien la música del funeral suele grabarse, el ritual nupcial siempre se realizará en vivo. La música nupcial jemer está a cargo de una banda tradicional contratada que, durante gran parte de la ceremonia, permanece separada de la acción ritual principal de la misma. Los invitados y los participantes principales de la ceremonia no cantan ni bailan, ni ejercen influencia alguna sobre el repertorio interpretado. [22]

Sin embargo, en los últimos años, las bandas modernas y los DJ también se han vuelto populares en las bodas jemeres. [23]

Gastronomía

En la ceremonia de la boda jemer, los jemeres cocinan Num anssam chrouk , con carne de cerdo, y Num anssam chek , hecho con plátano, como suelen hacer en las principales ceremonias religiosas como Pchum Ben o el Año Nuevo Jemer . [24]

Filmografía

Las películas jemeres de la época colonial y poscolonial de Camboya ofrecen ejemplos de la vestimenta tradicional adecuada para las bodas jemeres. [25]

Gelería

Referencias

  1. ^ Yoffee, Norman; Crowell, Bradley L. (2006). Excavando la historia asiática: estudios interdisciplinarios en arqueología e historia. University of Arizona Press. pág. 308. ISBN 978-0-8165-2418-1.
  2. ^ LeVine, Peg (2010). Amor y terror en Camboya: bodas, nacimientos y rituales dañinos bajo los Jemeres Rojos. University of Hawaii Press. pág. 61. ISBN 978-9971-69-472-2.
  3. ^ Pelliot, Paul (1903). "Le Fou-nan". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 3 (1): 248–303. doi :10.3406/befeo.1903.1216.
  4. ^ Daguin, Arturo (1920). Le mariage cambodgien (en francés). Lucien Dorbón.
  5. ^ Ahora, Ker; Nou, Nhieuk; Lewitz, Saveros (1973). "KPUON ĀBĀH-BIBĀH ou Le Livre des Mariages khmers". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 60 : 243–328. ISSN  0336-1519. JSTOR  43733548.
  6. ^ Kiernan, Ben (1 de octubre de 2008). El régimen de Pol Pot: raza, poder y genocidio en Camboya bajo los Jemeres Rojos, 1975-79. Yale University Press. pág. 21. ISBN 978-0-300-14299-0.
  7. ^ LeVine, Peg (2010). Amor y terror en Camboya: bodas, nacimientos y rituales dañinos bajo los Jemeres Rojos. University of Hawaii Press. pág. 89. ISBN 978-9971-69-472-2.
  8. ^ Ollier, Leakthina Chau-Pech; Winter, Tim (19 de octubre de 2006). Expresiones de Camboya: la política de la tradición, la identidad y el cambio. Routledge. ISBN 978-1-134-17195-8.
  9. ^ V Congreso de investigación sociocultural sobre Camboya, 12-14 de noviembre de 2002: ponencias del congreso (en jemer). Sākalvidyālay Bhūmin Bhnam Ben. 2003. pág. 295.
  10. ^ Kravel, Pech Tum (31 de mayo de 2018). Sbek Thom: Teatro de sombras jemer. Cornell University Press. pág. 34. ISBN 978-1-5017-1933-2.
  11. ^ Mortland, Carol A. (25 de julio de 2017). Budismo camboyano en los Estados Unidos. SUNY Press. pág. 44. ISBN 978-1-4384-6663-7.
  12. ^ Ahora, Ker; Nou, Nhieuk; Lewitz, Saveros (1973). "KPUON ĀBĀH-BIBĀH ou Le Livre des Mariages khmers". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 60 : 243–262. ISSN  0336-1519. JSTOR  43733548.
  13. ^ Miller, Terry; Williams, Sean (17 de marzo de 2011). Manual de música del sudeste asiático de Garland. Routledge. pág. 111. ISBN 978-1-135-90155-4.
  14. ^ Culturas de la Independencia. Reyum. 2001. p. 36.
  15. ^ Hinton, Alexander Laban (2005). ¿Por qué mataron?: Camboya a la sombra del genocidio. University of California Press. pág. 67. ISBN 978-0-520-24179-4.
  16. ^ Séptimo Congreso de Investigación Sociocultural sobre Camboya, 15-17 de noviembre de 2004. Sākalvidyālăy Bhūmin Bhnaṃ Beñ. 2005. pág. 479.
  17. ^ Sam, Sam-Ang; Campbell, Patricia Shehan (1991). Templos silenciosos, corazones cantores: música tradicional de Camboya. World Music Press. pág. 51. ISBN 978-0-937203-38-5.
  18. ^ Sam, Sam-Ang (2002). Instrumentos musicales de Camboya. Museo Nacional de Etnología.
  19. ^ Miller, Terry; Williams, Sean (17 de marzo de 2011). Manual de música del sudeste asiático de Garland. Routledge. pág. 111. ISBN 978-1-135-90155-4.
  20. ^ Shapiro, Toni (1994). La danza y el espíritu de Camboya. Universidad de Cornell. pág. 450.
  21. ^ McLellan, Janet (1 de enero de 2009). Refugiados camboyanos en Ontario: reasentamiento, religión e identidad. University of Toronto Press. pág. 138. ISBN 978-0-8020-9962-4.
  22. ^ Revista de música universitaria canadiense. Sociedad de música universitaria canadiense. 1997. pág. 54.
  23. ^ Lee, Jonathan HX; Nadeau, Kathleen M. (2011). Enciclopedia del folclore y la vida popular asiático-estadounidense. ABC-CLIO. pág. 183. ISBN 978-0-313-35066-5.
  24. ^ Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (2001). Arroces especiales del mundo: mejoramiento, producción y comercialización. Science Publishers. pág. 33. ISBN 978-1-57808-195-0.
  25. ^ Greene, Karen Lisa (1991). Narrativas de amor y cortejo: mujeres refugiadas jemeres y la negociación de la identidad. Universidad de California, Berkeley. pág. 64.

Bibliografía