La masacre de Hebrón fue el asesinato de sesenta y siete o sesenta y nueve judíos el 24 de agosto de 1929 en Hebrón , Mandato Británico de Palestina . El suceso también dejó decenas de heridos graves o mutilados. Las casas judías fueron saqueadas y las sinagogas saqueadas.
La masacre fue perpetrada por árabes incitados a la violencia por rumores de que los judíos estaban planeando tomar el control del Monte del Templo en Jerusalén. [1] Algunos de los 435 judíos de Hebrón que sobrevivieron fueron escondidos por familias árabes locales, [2] aunque el alcance de este fenómeno es debatido. [3] Poco después, todos los judíos de Hebrón fueron evacuados por las autoridades británicas. [4] Muchos regresaron en 1931, pero casi todos fueron evacuados al estallar la revuelta árabe de 1936-39 en Palestina . La masacre formó parte de los disturbios palestinos de 1929 , en los que murieron un total de 133 judíos y 110 árabes, la mayoría de estos últimos por la policía y el ejército británicos, [5] y puso fin a la presencia judía de siglos en Hebrón .
La masacre, junto con la de los judíos en Safed , causó una conmoción en las comunidades judías de Palestina y de todo el mundo. Condujo a la reorganización y el desarrollo de la organización paramilitar judía, la Haganá , que más tarde se convirtió en el núcleo de las Fuerzas de Defensa de Israel . [6]
La ciudad de Hebrón tiene una importancia especial para el judaísmo y el islam, ya que en ella se encuentra la Tumba de los Patriarcas . En 1929, la población de la ciudad era de unos 20.000 habitantes, la mayoría de los cuales eran árabes musulmanes. Una pequeña comunidad de unos 700 judíos vivía en Hebrón y sus alrededores.
Unas pocas docenas de judíos vivían en las profundidades de Hebrón, en una especie de gueto, donde había varias sinagogas [7] y la Yeshivá de Hebrón , [8] [9] pero la mayoría alquilaba casas, muchas construidas específicamente para inquilinos judíos, a propietarios árabes en las afueras. [10] [11] La comunidad judía estaba dividida entre inmigrantes europeos relativamente recientes ( ashkenazíes ) [8] y una población más antigua de descendientes de judíos sefardíes que habían habitado la ciudad durante ochocientos años. [7] Los judíos asquenazíes habían estado establecidos en la ciudad durante al menos un siglo. [12] Las dos comunidades, sefardí y asquenazí, mantenían escuelas separadas, adoraban en sinagogas separadas y no se casaban entre sí. Los sefardíes hablaban árabe, vestían vestimentas árabes y estaban bien integrados, mientras que muchos de la comunidad asquenazí eran estudiantes de yeshivá que mantenían formas "extranjeras" y tenían dificultades y malentendidos con la población árabe. [13] Las tensiones entre las dos comunidades judías, ambas muy tradicionalistas, no fueron causadas por visiones del mundo divergentes, sino únicamente por diferencias de cultura y prácticas rituales.
Las tendencias progresistas de los recién llegados occidentales a Palestina, representadas tanto por potencias extranjeras como por filántropos y organizaciones judías modernizadoras, eran un asunto completamente diferente. [14] Desde la Declaración Balfour de 1917, las tensiones habían ido creciendo entre las comunidades árabe y judía en Palestina. [15] La comunidad musulmana de Hebrón tenía reputación de ser muy conservadora en religión. Aunque los judíos habían sufrido numerosas vejaciones en el pasado, y esta hostilidad iba a tomar un giro antisionista después de la Declaración Balfour, [16] existía una relación pacífica entre ambas comunidades. [17] Durante los disturbios de 1920 y 1921, los judíos de Hebrón se habían librado de la violencia que estalló en otros lugares. [18] Pero en 1923, una serie de incidentes de bajo nivel en curso habían persuadido a la comunidad judía local de que la asociación musulmana-cristiana estaba difundiendo el odio antijudío, y la comunidad judía se quejó a la fuerza policial local de que no se estaba haciendo lo suficiente para protegerlos. [7]
Otra fuente clave de tensión se refería al estatus del Muro Occidental y al-Aqsa en Jerusalén. [19] Por un lado, la afirmación de que los judíos querían retomar lo que los judíos llaman el Monte del Templo y los musulmanes llaman Al-Aqsa y destruir las estructuras musulmanas allí había sido un tema persistente de la propaganda árabe. [19] Por otro lado, en 1928, dirigida por Hajj Amin al-Husseini , el muftí de Jerusalén, se había iniciado una campaña para reafirmar los derechos musulmanes sobre el Muro Occidental, que era propiedad de las autoridades musulmanas; al-Husseini ordenó nuevas construcciones frente al Muro y encima de él, y los ladrillos de la construcción cayeron sobre quienes deseaban rezar allí, mientras que los excrementos de las mulas ensuciaban el área frente al Muro. [19] Ambos lados vieron estos acontecimientos como simbólicamente poderosos para sus respectivas causas. [20] Los líderes judíos apelaron a las autoridades británicas para que intervinieran.
Cuando no lo hicieron, cientos de nacionalistas judíos marcharon hacia el Muro Occidental el 14 de agosto de 1929 mientras las autoridades británicas estaban de permiso, gritando consignas como "El Muro es Nuestro" e izando la bandera nacional judía . [12] Se extendieron rumores, aparentemente parte de una campaña organizada, de que los jóvenes judíos también habían atacado a los árabes y habían maldecido a Mahoma ; los activistas de Husseini repartieron volantes que parecían haber sido publicados previamente apelando, con retórica religiosa incendiaria, a los musulmanes a vengar "el honor del Islam". [21] [22] Después de un sermón incendiario al día siguiente, cientos de musulmanes organizados por el Consejo Supremo Musulmán convergieron en el Muro Occidental, quemando libros de oraciones e hiriendo al bedel . Los disturbios pronto se extendieron a la zona comercial judía de la ciudad [23] [24] y al día siguiente, 17 de agosto, un joven judío fue apuñalado hasta la muerte. [25] Las autoridades no lograron sofocar la violencia. En la tarde del jueves 22 de agosto y temprano en la mañana siguiente, aldeanos árabes armados con palos y cuchillos se reunieron en el Haram al-Sharif. [19] [26] Durante las oraciones de la mañana, un predicador nacionalista exhortó a los fieles musulmanes a luchar contra los judíos hasta la última gota de sangre; se escucharon disparos provenientes del recinto para excitar a la multitud. [26] Inflamados por los rumores de que los judíos planeaban atacar al-Aqsa , [ cita requerida ] los árabes abandonaron el recinto y fueron interrogados por Husseini, quien recibió instrucciones de las autoridades británicas para calmar a la multitud, pero se emocionaron más. [27] La multitud luego comenzó a atacar a los judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén y a quemar tiendas. [20]
Segev señala que es un tema de mucha controversia si las primeras víctimas fueron judíos o árabes; [27] Laurens afirma que los primeros asesinatos del día tuvieron lugar cuando dos o tres árabes que pasaban por el barrio judío de Mea Shearim fueron asesinados. [28] Los rumores de que los judíos habían masacrado a los árabes en Jerusalén llegaron entonces a Hebrón esa misma tarde; [10] el primer asesinato, de un estudiante judío solo en una yeshivá, ocurrió esa misma tarde. [29]
El ex miembro de la Haganá Baruch Katinka recordó que sus superiores le habían informado de que se necesitaban entre 10 y 12 combatientes para proteger a los judíos en Hebrón. El 20 de agosto, un grupo viajó a Hebrón en mitad de la noche y se reunió con un líder de la comunidad judía, Eliezer Dan Slonim. Katinka dijo que Slonim se mantuvo firme en que no se necesitaba protección ya que tenía buenas relaciones con los árabes locales y confiaba en los a'yan (notables árabes) para proteger a los judíos. Según Katinka, Slonim postuló que la visión de la Haganá podría causar una provocación. El grupo fue descubierto pronto y el superintendente de policía Raymond Cafferata, un oficial reclutado de los Black and Tans , [30] les ordenó que regresaran a Jerusalén. Otros dos permanecieron en la casa de Slonim, pero al día siguiente, ellos también regresaron a Jerusalén como lo solicitó Slonim. [31]
La fuerza policial de Hebrón estaba dirigida por el superintendente Raymond Cafferata de la Fuerza de Policía Palestina y estaba formada por dos oficiales árabes y otros 40 policías, de los cuales sólo uno era judío. Varios de los agentes eran ancianos y estaban en malas condiciones físicas. Cafferata explicó más tarde que era imposible mantener la situación bajo control, ya que era el único oficial británico destinado en la ciudad y los refuerzos que había enviado nunca llegaron. La policía de Hebrón se sintió muy aliviada, la mañana del 24, al notar que un contingente de árabes armados había abandonado la ciudad para reforzar a las fuerzas en Jerusalén. Al mismo tiempo, sin embargo, muchos campesinos de los pueblos de los alrededores comenzaron a llegar a Hebrón. [10]
El viernes 23 de agosto, tras oír noticias de disturbios en Jerusalén por la tarde, una multitud de 700 árabes se reunió en la estación central de autobuses de la ciudad con la intención de viajar a Jerusalén. Cafferata intentó apaciguarlos y, como medida de precaución, pidió a las autoridades británicas que enviaran refuerzos a Hebrón. [12] Luego, organizó el envío de una patrulla montada al barrio judío, donde se encontró con el rabino Yaakov Yosef Slonim, que pidió protección policial después de que los judíos habían sido atacados con piedras. Cafferata dio instrucciones a los judíos de que se quedaran en sus casas mientras él trataba de dispersar a la multitud. [12] Los periódicos judíos publicaron diversas afirmaciones de los supervivientes de que habían oído amenazas árabes de "repartir a las mujeres [judías]", los propietarios árabes habían dicho a sus vecinos judíos que "hoy será la gran matanza" y varias de las víctimas tomaron el té con supuestos amigos que, por la tarde, se convirtieron en sus asesinos. [13]
Alrededor de las 16:00 horas, se lanzaron piedras contra las ventanas de las casas judías. La Yeshivá de Hebrón fue atacada y, cuando un estudiante intentó escapar del edificio, la multitud lo atacó y lo apuñaló hasta matarlo. El sacristán , la única persona que se encontraba en el edificio en ese momento, sobrevivió escondiéndose en un pozo. Algunas horas después, Cafferata intentó que los mukhtars locales asumieran la responsabilidad de la ley y el orden, pero le dijeron que el muftí de Jerusalén, Hajj Amin al-Husseini, les había dicho que tomaran medidas o serían multados debido a la "matanza judía de árabes" en Jerusalén. Cafferata les dijo que regresaran a sus pueblos, pero, esperando algunos disturbios, durmió en su oficina esa noche. [12]
El sábado por la mañana, aproximadamente a las 8.30, comenzaron los primeros ataques contra las casas donde vivían judíos, [10] después de que una multitud de árabes armados con palos, hachas y cuchillos apareciera en las calles. El primer lugar atacado fue una gran residencia judía en la calle principal. Dos jóvenes murieron inmediatamente y la multitud entró en la casa y golpeó o apuñaló a los demás ocupantes hasta matarlos.
Cafferata apareció en escena, dio órdenes a sus guardias de abrir fuego contra la multitud y mató personalmente a dos de los árabes atacantes. [10] Mientras algunos se dispersaban, el resto logró abrirse paso entre los piquetes gritando "¡al gueto !". Los refuerzos solicitados no habían llegado a tiempo. Esto más tarde se convirtió en motivo de considerable acritud. [12]
Según Aharon Reuven Bernzweig, un superviviente, "justo después de las ocho de la mañana oímos gritos. Los árabes habían empezado a entrar en las casas de los judíos. Los gritos perforaban el corazón de los cielos. No sabíamos qué hacer... Iban de puerta en puerta, masacrando a todo el que estaba dentro. Los gritos y los gemidos eran terribles. La gente gritaba: ¡Socorro! ¡Socorro! ¿Pero qué podíamos hacer?".
Poco después de que se difundiera la noticia de la primera víctima, cuarenta personas se reunieron en la casa de Eliezer Dan Slonim. Slonim, hijo del rabino de Hebrón, era miembro del consejo municipal y director del Banco Anglo-Palestino . Tenía excelentes relaciones con los británicos y los árabes y quienes buscaban refugio con él confiaban en que no sufrirían ningún daño. Cuando la turba se acercó a su puerta, le ofrecieron perdonar la vida a la comunidad sefardí si entregaba a todos los estudiantes de la yeshivá asquenazí . Se negó, diciendo "somos todos un solo pueblo", y fue asesinado a tiros junto con su esposa y su hijo de cuatro años. [32] De la prensa hebrea contemporánea parece que los alborotadores apuntaron a la comunidad sionista para su masacre. Cuatro quintas partes de las víctimas eran judíos asquenazíes, pero algunos tenían profundas raíces en la ciudad, aunque también fueron asesinados una docena de judíos de origen oriental, sefardíes y magrebíes . [13] Gershon Ben-Zion, por ejemplo, el farmacéutico de la Clínica Beit Hadassah, un lisiado que había servido a judíos y árabes durante cuatro décadas, fue asesinado junto con su familia: su hija fue violada y luego asesinada. [12]
Después de la masacre, Cafferata testificó: [12] [29]
Al oír gritos en una habitación, subí por una especie de túnel y vi a un árabe en el acto de cortarle la cabeza a un niño con una espada. Ya le había dado y estaba recibiendo otro corte, pero al verme intentó apuntarme con el golpe, pero falló; estaba prácticamente sobre la boca de mi rifle. Le disparé bajo en la ingle. Detrás de él había una mujer judía cubierta de sangre con un hombre al que reconocí como un agente de policía [árabe] llamado Issa Sheriff de Jaffa. Estaba de pie junto a la mujer con una daga en la mano. Me vio y corrió a una habitación cercana y trató de dejarme fuera gritando en árabe: "Señoría, soy policía"... Entré en la habitación y le disparé.
El rabino Jacob Joseph Slonim, rabino jefe ashkenazi de Hebrón, declaró que después de que sus conocidos árabes le informaran de que unos vándalos locales tenían intención de atacar la academia talmúdica, había ido a pedir protección al oficial de distrito Abdullah Kardus, pero le negaron una audiencia con él. Más tarde, tras ser atacado en la calle, se había dirigido al jefe de policía, pero Cafferata se negó a tomar ninguna medida, diciéndole que "los judíos se lo merecen, usted es la causa de todos los problemas". A la mañana siguiente, Slonim volvió a instar al oficial de distrito a que tomara medidas preventivas, pero le dijeron que "no había motivos para temer. Hay un gran número de policías disponibles. Vaya y tranquilice a la población judía". Dos horas más tarde, una turba incitada por los discursos empezó a irrumpir en las casas judías al grito de "Matad a los judíos". La masacre duró una hora y media, y sólo cuando se calmó, la policía entró en acción, disparando tiros al aire, tras lo cual la multitud se dispersó inmediatamente. El propio Slonim fue salvado por un árabe amigo. [33]
El ataque estuvo acompañado de una destrucción y un saqueo desenfrenados. Un hospital judío, que había proporcionado tratamiento a los árabes, fue atacado y saqueado. Numerosas sinagogas judías fueron vandalizadas y profanadas. [34] Según un relato, rollos de la Torá envueltos en cajas de plata y oro fueron saqueados de las sinagogas y manuscritos de gran antigüedad fueron hurtados de la biblioteca del rabino Judah Bibas. [35] La biblioteca, fundada en 1852, fue parcialmente quemada y destruida. [36] En un caso, un rabino que había salvado un rollo de la Torá de una sinagoga en llamas murió más tarde a causa de sus quemaduras. [37]
Según una estimación, el número de supervivientes que se salvaron de esta manera fue de dos tercios de la comunidad. [38] Otra estimación indica que se rescató a la mitad de la comunidad y que 28 hogares árabes ofrecieron refugio. [39] Las listas originales redactadas por los rabinos Meir y Slonim daban fe de que había 19 familias de rescatadores, lo que se cree que subestima el número. Las cifras históricas modernas varían. [40]
Aharon Reuven Bernzweig contó que un árabe llamado Haj Eissa El Kourdieh salvó a un grupo de 33 judíos después de que insistió en que se escondieran en su sótano. Allí esperaron con un "miedo mortal" a que pasara el problema, preocupados de que los "asesinos que estaban afuera escucharan [a los niños pequeños que seguían llorando]". Desde el sótano, oyeron gritos de "hoy es un día sagrado para Mahoma. Cualquiera que no mate judíos es un pecador". Mientras tanto, varias mujeres árabes montaban guardia afuera, desafiando repetidamente las afirmaciones de la multitud que gritaba de que estaban protegiendo a judíos. [2] Yonah Molchadsky dio a luz mientras se refugiaba en un sótano árabe. Molchadsky contó más tarde que cuando la multitud exigió que los árabes entregaran a todos los judíos que estaban escondiendo, su anfitrión les dijo "ya hemos matado a nuestros judíos", tras lo cual la multitud se fue. [41] La familia de Abu Id Zaitoun rescató a Zmira Mani y a otros judíos ocultándolos en su sótano y protegiéndolos con sus espadas. Más tarde encontraron a un policía que los escoltó sanos y salvos hasta la comisaría de policía de Beit Romano. [42]
Según Malka Slonim, un anciano árabe llamado Abu Shaker los defendió: [43]
Nos sentamos en silencio en la casa sellada y Abu-Shaker informó de lo que estaba sucediendo... Los alborotadores habían llegado. Los oímos gritar a voz en cuello que decían que habían asesinado... También oímos la voz de Abu-Shaker: "¡Salid de aquí! ¡No entraréis aquí! ¡No entraréis aquí!". Lo empujaron. Era viejo, quizá de 75 años, pero tenía un cuerpo fuerte. Se debatió. Se tumbó delante de la entrada de la casa, junto a la puerta, y gritó: "¡Sólo pasaréis por encima de mi cadáver! ¡Sobre mi cadáver!". Un alborotador blandió su cuchillo sobre Abu-Shaker y gritó: "¡Te mataré, traidor!". El cuchillo lo alcanzó. Abu-Shaker tenía una pierna cortada. Su sangre se derramó. No emitió ningún gemido de dolor. No gritó, sólo dijo: "¡Vayan y corten! ¡No me muevo!". Los alborotadores se deliberaron entre sí: hubo un momento de silencio. Más tarde los oímos marcharse. Supimos que nos habían salvado. Quisimos llevar a nuestro salvador al interior, vendarle la herida y darle las gracias, pero él se negó y dijo que podrían llegar otros y que su tarea aún no había terminado.
Musa Agima, cuyo padre tenía un matadero en Hebrón, testificó que fueron salvados por uno de los empleados árabes de su padre, quien trajo burros, montó a la familia y los condujo a Jerusalén. [39]
Sobrevivieron unos 435 judíos, o dos tercios de la comunidad. La mayoría fueron salvados por familias árabes y unos 130 se salvaron escondiéndose o refugiándose en la comisaría de policía británica de Beit Romano, en las afueras de la ciudad. [2] El historiador israelí Benny Morris ha puesto en tela de juicio las versiones tradicionales de que la mayoría de los supervivientes fueron salvados por familias árabes. Escribió que "de hecho, la mayoría fueron rescatados por la intervención de la policía británica y por el hecho de que muchos judíos lograron defenderse de sus agresores durante largas horas, aunque, sin duda, los vecinos árabes salvaron a varias familias". [3] [ página necesaria ] Los supervivientes que habían sido rescatados por la policía británica fueron evacuados a Jerusalén. [4] [3] [ página necesaria ]
En total, 67 judíos y 9 árabes fueron asesinados. [44] De los judíos asesinados, 59 murieron durante los disturbios y 8 más sucumbieron más tarde a sus heridas. Entre ellos había una docena de mujeres y tres niños menores de cinco años. [10] Veinticuatro de las víctimas eran estudiantes de la yeshivá de Hebrón, siete de los cuales eran estadounidenses o canadienses. Los cuerpos de 57 víctimas judías fueron enterrados en fosas comunes por árabes, sin tener en cuenta el ritual de entierro judío. La mayoría de los judíos asesinados eran de ascendencia asquenazí, mientras que 12 eran sefardíes. Se cree que 58 resultaron heridos, entre ellos muchas mujeres y niños. Una estimación situó la cifra en 49 de heridos graves y 17 de heridos leves. [2] Una carta de los judíos de Hebrón al Alto Comisionado describió casos de tortura, mutilación y violación. [44] Dieciocho días después de la masacre, los dirigentes judíos solicitaron que se exhumaran los cuerpos para determinar si se había producido una mutilación deliberada. [45] [46] Pero después de que veinte cuerpos habían sido desenterrados y enterrados nuevamente, se decidió suspender la operación. Los cuerpos habían estado expuestos durante dos días antes del entierro y era casi imposible determinar si habían sido sometidos a mutilaciones después o durante la masacre. [47] Por lo tanto, no se pudo llegar a ninguna conclusión. [48] [49]
La Comisión Shaw fue una comisión de investigación británica que investigó los violentos disturbios ocurridos en Palestina a finales de agosto de 1929. Describió la masacre de Hebrón: [34]
El 24 de agosto, a eso de las nueve de la mañana, los árabes de Hebrón lanzaron un ataque feroz contra el gueto judío y contra casas judías aisladas que se encontraban fuera de los barrios abarrotados de la ciudad. Más de sesenta judíos, entre ellos muchas mujeres y niños, fueron asesinados y más de cincuenta resultaron heridos. Este ataque salvaje, que no puede condenarse demasiado, estuvo acompañado de destrucción y saqueo sin sentido. Se profanaron sinagogas judías, un hospital judío que proporcionaba tratamiento a los árabes fue atacado y saqueado, y sólo el excepcional coraje personal demostrado por el señor Cafferata, el único oficial de policía británico en la ciudad, impidió que el estallido se convirtiera en una masacre general de los judíos de Hebrón.
Cafferata testificó ante la Comisión de Investigación en Jerusalén el 7 de noviembre. El Times informó que Cafferata declaró ante la Comisión que "hasta la llegada de la policía británica era imposible hacer más que mantener a salvo a los judíos que estaban vivos en el hospital y despejar las calles [porque él] era el único oficial o soldado británico en Hebrón, una ciudad de 20.000 habitantes". [50]
El 1 de septiembre, Sir John Chancellor condenó: [ cita requerida ]
los actos atroces cometidos por grupos de malhechores despiadados y sedientos de sangre... asesinatos perpetrados contra miembros indefensos de la población judía... acompañados de actos de salvajismo indescriptible.
El jeque Taleb Markah fue acusado de ser uno de los principales instigadores de la masacre de Hebrón. [51] Al dar su veredicto, el juez dijo que la evidencia tendía a demostrar no que el prisionero había incitado a los árabes de Hebrón a asesinar a los judíos de Hebrón, sino que los había incitado a atacar a los judíos de Jerusalén. [52] Fue multado y sentenciado a dos años de prisión. [52] Dos de los cuatro árabes acusados del asesinato de 24 judíos en la casa del rabino Jacob Slonim fueron sentenciados a muerte. [53]
En Palestina, 195 árabes y 34 judíos fueron condenados por los tribunales por delitos relacionados con los disturbios de 1929. Se dictaron sentencias de muerte contra 17 árabes y dos judíos, pero más tarde se conmutaron por largas penas de prisión, excepto en el caso de tres árabes que fueron ahorcados. [54] Se impusieron grandes multas a 22 pueblos árabes o barrios urbanos. [54] La multa impuesta a Hebrón fue de 14.000 libras. [55] Se pagaron compensaciones económicas por un total de unas 200.000 libras a las personas que perdieron a familiares o bienes. [54]
Algunos árabes de Hebrón, entre los que se encontraba el presidente de la Cámara de Comercio de Hebrón, Ahmad Rashid al-Hirbawi, estaban a favor del retorno de los judíos a la ciudad. [56] Los judíos que regresaron se pelearon con la Agencia Judía por la financiación. La Agencia no estaba de acuerdo con la idea de reconstituir una comunidad mixta, sino que presionó para que se estableciera una fortaleza judía totalmente separada de los barrios árabes de Hebrón. [13] En la primavera de 1931, 160 judíos regresaron junto con el rabino Chaim Bagaio. Durante los disturbios de 1936, todos abandonaron la ciudad para siempre, excepto una familia, la de Yaakov Ben Shalomn Ezra, un hebronita de octava generación que era lechero, que finalmente se fue en 1947 , en vísperas de la guerra de Palestina de 1948. [57]
Después de la masacre, el resto de la yeshivá de Hebrón se trasladó a Jerusalén. [12]
Durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , Israel ocupó Hebrón cuando capturó Cisjordania de Jordania . Los residentes, aterrorizados de que los soldados israelíes pudieran masacrarlos en represalia por los acontecimientos de 1929, ondearon banderas blancas desde sus hogares y entregaron voluntariamente sus armas. [58] [ página requerida ] Posteriormente, los israelíes se establecieron en Hebrón como parte del programa de asentamiento de Israel , y el Comité de la Comunidad Judía de Hebrón se estableció como el organismo municipal de los colonos. Hoy, alrededor de 500 a 800 israelíes viven en el casco antiguo de la ciudad. El ejército israelí controla aproximadamente el 20% de Hebrón para proteger a los colonos, y el resto de la ciudad está bajo el gobierno de la Autoridad Palestina . La mayoría de los colonos judíos de la zona viven fuera del municipio de Hebrón, en la ciudad adyacente de Kiryat Arba .
Los descendientes de la comunidad judía original de Hebrón están divididos, y algunos afirman que desean regresar, pero sólo cuando los residentes árabes y judíos puedan encontrar una manera de vivir juntos en paz. En 1996, 37 descendientes de la comunidad de Hebrón anterior a 1929, incluidos siete miembros de la familia Slonim, publicaron una declaración en la que repudiaban a los nuevos colonos de Hebrón y escribieron que "estos colonos son ajenos al modo de vida de los judíos de Hebrón, que crearon a lo largo de las generaciones una cultura de paz y entendimiento entre los pueblos y las religiones de la ciudad". [59] Otros supervivientes y descendientes de supervivientes apoyan a la nueva comunidad judía de Hebrón. [60]
En la metanarrativa del sionismo , según Michelle Campos, el evento se convirtió en "un símbolo central de la persecución judía a manos de árabes sedientos de sangre" [61] y quedó "grabado en la psiquis nacional de los judíos israelíes", particularmente de aquellos que se establecieron en Hebrón después de 1967. [62] Hillel Cohen considera que la masacre marcó un punto de no retorno en las relaciones árabe-judías y obligó a los judíos mizrajíes a unir fuerzas con el sionismo. [63]
Noit Geva, hija de un sobreviviente, descubrió que su abuela, Zemira Mani (que era la nieta del rabino sefardí jefe de Hebrón, Eliyahu Mani), había escrito un relato de la masacre, publicado en el periódico Haaretz en 1929. En 1999, Geva estrenó una película que contenía testimonios de 13 sobrevivientes que ella y su marido Dan habían logrado localizar en la lista del Sefer Hebron ("El Libro de Hebrón").
En la película Lo que vi en Hebrón , los supervivientes –ahora muy mayores– describen la ciudad de Hebrón antes de la masacre como una especie de paraíso rodeado de viñedos, donde judíos sefardíes y árabes vivían en una coexistencia idílica. [64] Los residentes asquenazíes, que estaban bien establecidos, también fueron bien tratados, pero la ira de los árabes fue provocada por los seguidores del Mufti de Jerusalén, así como por los capítulos locales de las Sociedades Musulmanas-Cristianas (árabes). [65]
Originalmente pensada para documentar la historia del árabe que había salvado a la madre de Geva de otros árabes, se convirtió también en un relato de las atrocidades de la masacre en sí. Estos sobrevivientes, la mayoría de los cuales ya no viven en Israel, están divididos en cuanto a si pueden perdonar. [ cita requerida ] Según Asher Meshorer (hijo de Zemira Mani y padre de Noit Geva), su tía (la hermana de Zemira Mani, que no estaba presente en Hebrón durante la masacre) le había dicho que los árabes de las aldeas esencialmente querían matar solo a los nuevos ashkenazíes. Según ella, había una comunidad judía alienada que usaba streimels , a diferencia de la comunidad sefardí, que estaba profundamente arraigada, hablaba árabe y se vestía como los residentes árabes. [ cita requerida ] La familia Mani fue salvada por un vecino árabe, Abu 'Id Zeitun, que estaba acompañado por su hermano y su hijo. En 1999, según Abu 'Id Zeitun, la casa en la que estaban escondidos los judíos, la casa de su padre, había sido confiscada por las FDI y hoy alberga un jardín de infancia para los colonos. [66] [64]
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31°31′43″N 35°05′49″E / 31.52861°N 35.09694°E / 31.52861; 35.09694