Un chādor ( persa , urdu : چادر , lit. 'tienda'), también escrito en inglés como chadah , chad(d)ar , chader , chud(d)ah , chadur y naturalizado como /tʃʌdər/ , es una prenda exterior o capa abierta que usan muchas mujeres en los países de influencia persa de Irán , Afganistán , Pakistán y, en menor medida, Tayikistán , así como en las comunidades chiítas de Irak , Baréin , Líbano , India y Qatif en Arabia Saudita en espacios públicos o al aire libre.
Un chador es un semicírculo de tela que cubre todo el cuerpo y está abierto por delante. La prenda se coloca sobre la cabeza y el usuario la mantiene cerrada por delante; el chador no tiene aberturas para las manos, botones ni broches. También se puede mantener cerrado metiendo la mano debajo de los brazos del usuario. La palabra en persa clásico podría usarse en referencia a casi cualquier tela, pañuelo para la cabeza o incluso tiendas de campaña. [1] Esta definición se conserva principalmente en las variedades persas orientales Tajiki y Dari , que comúnmente usan reflejos de chādar en referencia a casi cualquier tela o bufanda, [2] [3] incluidas las bufandas sueltas que serían inapropiadas para llamarlas chador en persa iraní .
Antes de la revolución iraní de 1978-1979 , los chadores negros se reservaban para los funerales y los períodos de duelo; las telas coloridas y estampadas eran la norma para el uso diario. Actualmente, la mayoría de las mujeres iraníes que usan el chador usan la versión negra en el exterior y reservan los chadores de color claro para el uso en interiores.
Fadwa El Guindi sitúa el origen del velo en la antigua Mesopotamia , donde «las esposas e hijas de los hombres de alto rango de la nobleza debían llevar velo». [4] El velo marcaba el estatus de clase, y este código de vestimenta estaba regulado por leyes suntuarias .
Una de las primeras representaciones de un chador se encuentra en las esculturas de Ergili y en el "sarcófago del sátrapa" de la Anatolia persa. [5]
En su obra A Pictorial History of Costume (Historia pictórica del vestuario) de 1941, Bruhn y Tilke muestran un dibujo, supuestamente copiado de un relieve aqueménida del siglo V a. C., de un individuo con la parte inferior de su rostro oculta por una tela larga que envolvía su cabeza. [6] Algunos han afirmado erróneamente que se trata de una mujer, pero en realidad se trata de un soldado medo. [7] Las mujeres aqueménidas en el arte casi siempre estaban descubiertas. [5] El registro escrito más antiguo del chador se puede encontrar en las escrituras pahlavi del siglo VI como un tocado femenino usado por las mujeres zoroastrianas . [8]
Es probable que la costumbre de llevar velo continuara durante los períodos seléucida , parto y sasánida . El velo no se limitaba a las mujeres nobles, sino que también lo practicaban los reyes persas. [8]
Durante la era islámica, el chador conservó el significado de adorno hasta cierto punto en Irán, pero con el tiempo adquirió el significado del Islam y el hijab islámico, que era uno de los conceptos del Corán [9] y el Islam, que se consideraba una limitación para las mujeres.
En algunos artefactos que quedan del período aqueménida , como un relieve en Ergili (en el noroeste de Anatolia ), un diseño de tela en Pazyryk y ciertos sellos greco-iraníes, se pueden observar cubiertas que se asemejan a los chadores modernos. Algunas estatuas del período parto representan a mujeres que llevan cubiertas similares a los chadores, colocadas sobre un pañuelo en la cabeza . Zia Poor también se refiere a las cubiertas de cabeza de las mujeres en imágenes representadas en una placa de plata sasánida como chadores. [10]
Durante el período islámico, el chador era simplemente un tipo de prenda adaptada a los códigos de vestimenta islámicos y nunca tuvo una función, forma, costura, tamaño o incluso color uniformes . Según la evidencia literaria, tanto en el Irán preislámico como en el postislámico, el chador se usaba tanto para cubrir el rostro o la cabeza como para cubrir todo el cuerpo .
En su último sentido, el chador ha encontrado varios sinónimos en árabe, uno de los cuales es "Hibrā". Este término se refería al velo que usaban las mujeres durante el período omeya (41-132 d. H.) y se consideraba un tipo de mulāyah. Mulāyah era el velo común que usaban las mujeres fuera del hogar en el período abasí temprano (132-656 d. H.), que cubría todo el cuerpo. En una de las ilustraciones de una copia de "Al-Maqamat" de Al-Hariri, se ve a mujeres que usan velos similares al chador actual en reuniones de sermones y justicia, que datan de mediados del siglo VI como máximo.
Nuestra comprensión de la descripción exacta de esta prenda, independientemente de su nombre, se relaciona en gran medida con períodos más recientes, en particular desde las eras safávida y otomana en adelante. En consecuencia, las mujeres no veían el chador únicamente como un velo o una prenda de vestir; las consideraciones estéticas, especialmente en la elección de la tela y los adornos, desempeñaban un papel importante. La influencia de la posición económica y la clase social de las mujeres era evidente en la determinación de la tela y los adornos del chador.
Las mujeres de élite de Fez, a diferencia de las mujeres comunes de Marruecos , adornaban los bordes de sus chadores con seda blanca u otros colores durante el período otomano, sujetándolos con grandes anillos de oro o plata en el pecho. Durante el período Qajar , los chadores de las mujeres de élite a menudo estaban hechos de seda, mientras que las mujeres menos pudientes usaban tela "Dabit" para sus chadores. Las mujeres de élite bordaban sus chadores negros con hilo de oro y les colocaban bordes plateados o plateados, que gradualmente dieron paso a bordes rojos en colores como azul, marrón y blanco, que medían dos dedos de ancho. Durante este período, los chadores "Abaya", que eran muy valiosos e importados de Bagdad, tenían una gran demanda entre estas mujeres. [10]
El gobernante pahlavi del siglo XX, Reza Shah, prohibió el chador y todo el hijab durante la Kashf-e hijab en 1936, por considerarlo incompatible con sus ambiciones modernizadoras. [11] Según Mir-Hosseini, citada por El Guindi, "la policía arrestaba a las mujeres que llevaban velo y se lo quitaba a la fuerza". Esta política indignó a los clérigos chiítas duodecimanos y a los hombres y mujeres comunes, para quienes "aparecer en público sin velo equivalía a estar desnudos". Sin embargo, continúa, "esta medida fue bien recibida por los hombres y mujeres occidentalizados y de clase alta, que la vieron en términos liberales como un primer paso para conceder a las mujeres sus derechos". [12]
Finalmente, las normas del código de vestimenta se relajaron y, tras la abdicación de Reza Shah en 1941, se abandonó el elemento obligatorio de la política de no quitarse el velo, aunque la política permaneció intacta durante toda la era Pahlavi. Según Mir-Hosseini, «entre 1941 y 1979, llevar hiyab [hiyab] ya no era una ofensa, pero era un verdadero obstáculo para ascender en la escala social, una señal de atraso y un marcador de clase. Un pañuelo en la cabeza, por no hablar del chador, perjudicaba las posibilidades de progreso en el trabajo y la sociedad no sólo de las mujeres trabajadoras, sino también de los hombres, de los que se esperaba cada vez más que aparecieran con sus esposas en los actos sociales. Los hoteles y restaurantes de moda a veces incluso se negaban a admitir a mujeres con chador, las escuelas y universidades desalentaban activamente el chador, aunque el pañuelo en la cabeza era tolerado. Era común ver a chicas de familias tradicionales, que tenían que salir de casa con el chador, llegar a la escuela sin él y ponérselo de nuevo de camino a casa». [13]
Después de la Revolución iraní, se introdujo el hijab obligatorio, lo que encontró la oposición de las mujeres durante las protestas del Día Internacional de la Mujer en Teherán, 1979 .
En abril de 1980, durante la Revolución Cultural iraní, se decidió que sería obligatorio que las mujeres en las oficinas gubernamentales y las instituciones educativas observaran el velo. [14] En 1983, estalló una disputa sobre el velo, y el conflicto público fue motivado por la definición del velo y su escala (el llamado problema del "hiyab malo"), a veces seguido incluso por enfrentamientos contra quienes se percibía que usaban ropa inapropiada. [14] El gobierno se sintió obligado a lidiar con esta situación; así, el 26 de julio de 1984, el fiscal público de Teherán emitió una declaración y anunció que se suponía que se observaría un código de vestimenta más estricto en lugares públicos como instituciones, teatros, clubes, hoteles, moteles y restaurantes, mientras que en los demás lugares, debería seguir el patrón de la abrumadora mayoría de las personas. [14] El velo más estricto implica tanto chador como un pañuelo de cabeza tipo khimar más suelto , junto con el abrigo .
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Antes de la Revolución iraní de 1978-1979 , muchas mujeres y niñas usaban chadores negros para diferentes propósitos. Las telas ligeras y estampadas eran la norma para el uso diario. Actualmente, la mayoría de las mujeres que usan chador reservan el uso de chadores de colores claros para la casa o para las oraciones. La mayoría de las mujeres que todavía salen a la calle en áreas urbanas con un chador de color claro son mujeres mayores de orígenes rurales. Durante el reinado del Sha de Irán , las mujeres de clase alta urbana más ricas descartaron en gran medida esta vestimenta tradicional en favor de la modernidad de la vestimenta occidental, aunque las mujeres de pueblos y aldeas pequeñas continuaron usando el chador. Tradicionalmente, un chador de color claro o estampado se usaba con un pañuelo en la cabeza ( rousari ), una blusa ( pirahan ) y una falda larga ( daaman ); o bien una blusa y falda o vestido sobre pantalones ( shalvar ), y estos estilos continúan siendo usados por muchas mujeres rurales iraníes, en particular por mujeres mayores.
Por otra parte, en Irán, el chador no requiere el uso de un velo. Dentro del hogar, particularmente para las mujeres urbanas, tanto el chador como el velo han sido descartados, y allí, las mujeres y adolescentes usaban prendas más frescas y ligeras; mientras que en los tiempos modernos, las mujeres rurales continúan usando un chador estampado ligero dentro del hogar sobre su ropa durante sus actividades diarias. El chador es usado por algunas mujeres iraníes, independientemente de si son sunitas o chiítas, pero se considera tradicional para los iraníes persas, y los iraníes de otros orígenes usan el chador u otras formas tradicionales de vestimenta. Por ejemplo, las mujeres iraníes árabes en el oeste y sur de Irán conservan su Abaya sobre la cabeza que es similar a la Abaya sobre la cabeza que se usa en Irak , Kuwait y Bahréin .
La elección del color del chador estaba influida por los gustos de las mujeres, que también se veían afectados por su edad y posición social. Por ejemplo, las mujeres egipcias en los años 1249-1251 AH (1833-1835 d.C.) usaban chadores de seda negros , mientras que sus hijas usaban chadores blancos. En Turquía , después de las reformas, a pesar de la prevalencia de chadores en varios colores, las mujeres más jóvenes preferían los tonos turquesa, jade y morado.
En el Irán Qajar, las mujeres de la élite solían optar por chadores negros o morados oscuros y azules. Hoy, mientras que en las ciudades, especialmente en las más grandes, el color de los chadores que las mujeres usan fuera de casa es predominantemente negro, en las zonas rurales y las ciudades con símbolos culturales tradicionales, todavía se observan chadores coloridos. Los chadores de oración de las mujeres, tanto en las zonas urbanas como en las rurales, son generalmente de color más claro y a menudo blancos. [10]
La palabra persa entró en el sur de Asia y apareció en el idioma indostánico como cādar ( चादर , anglicanizado como chaddar , chuddar y chudder ). [15] Sin embargo, un cādar indio y pakistaní puede parecerse más a una dupatta . [16] [17] La palabra indostánica también puede referirse a otro tipo de sábanas, como sábanas. [18] [19] También hay pequeños grupos judíos haredíes en los que las mujeres visten capas negras de pies a cabeza similares al chador, como el extremista Lev Tahor . [20]
Chal de algodón que usan tradicionalmente en la India los hombres y las mujeres.
La mujer fue enviada de regreso a caballo con regalos y un
chaddar/dupatta
, lo que significa que el honor de una mujer ha permanecido intacto.
"Chándá kar le" para "Quitar la sábana o chaddar o dupatta"
ćādar, sf Una sábana; un mantel; una cubierta; una colcha; un manto o envoltura de percal (de un solo pliegue, que llega desde la cabeza hasta los tobillos)
Una sábana es un trozo grande y rectangular de tela sobre el que se duerme o con el que se cubre uno en la cama.
