Los Madhiban (somalí: Madhibaan, árabe: ماديبان, nombre completo: Sheekh Maxamed (Madhibe)) [3] [4] es un clan somalí en el Cuerno de África.
Los madhibaan están tradicionalmente formados por cazadores, artesanos expertos en la forja del hierro, productores de bienes como armas, productos de cuero, textiles y adornos de plata, [5] cirujanos y médicos tradicionales, [6] [7] y agricultores. [8] [9] También eran nómadas y se dedicaban al comercio. Su influencia se extiende por todo el Cuerno de África, lo que refleja su importante impacto en la sociedad somalí y en el panorama económico y cultural de la región en general. [10]
Se cree que el nombre "Madhibaan" proviene del antepasado del pueblo Madhibaan, el jeque Madhie, que era conocido por su carácter pacífico y por no molestar a nadie. En somalí, "Madhibaan" significa "el que no molesta". [11]
El nombre Midgaan es el término principal utilizado para referirse al pueblo Madhibaan en la literatura histórica. Existen diferentes teorías sobre el significado de "Midgaan". Richard Burton documentó que el nombre significa "Una (Media) Mano (gaan)". [12] Sin embargo, parece más probable que la segunda parte del término se refiera a la palabra gane, plural ganeyyaal, que significa "arquero" (cf. también ganayya, "disparar una flecha"). [3]
Los madhiban son parte del grupo étnico somalí que se encuentra en África Oriental , particularmente en Somalia, Etiopía, el noreste de Kenia y Yibuti. [13] [14]
Madhibaan en Harar (1857) en The Irish Quarterly Review , resumiendo el libro Primeros pasos en África Oriental , de RF Burton:
En un paso de la montaña Kundudo , una multitud de lanceros galla intentó interceptar su paso y cobrar un peaje por su equipaje, pero logró atravesarlos ileso y llegó por fin a los alrededores de Harrar . Aquí hay una gran llanura, salpicada de aldeas de la tribu midgan; jardines de tilos, plátanos y granadas bordean los caminos; aparecen mujeres al borde del camino vendiendo ghee, algodón y otras mercancías, y las paredes y casas marrones con terrazas de la ciudad, con sus escasos minaretes, se ven a lo lejos. [15]
Madhibaan en Harar (1998) informado por Abdurahman Garad:
En algunos barrios, (a saber) Badro Bari y Suk't'ät Bari, hay distritos donde viven pocas personas amháricas, y hay distritos (allí) donde viven las tribus llamadas Midgän, los herreros. [16]
Madhibaan en Zeila , Harar , región de Somali y región de Afar (1888) informado por Paulitschke
En Zeila , Bia-Kabôba, Dialdésse y Harar , tuve la oportunidad de observar individuos Jibêr , Tomâl y Midgän en particular, y aunque debo confesar que se requiere material mucho más grande y extenso para estudiar esta cuestión del que tengo disponible a este respecto, debo confesar, sin embargo, que los representantes de las razas Parias me parecieron completamente diferentes de los Somâl propiamente dichos, no sólo socialmente sino también físicamente. [17]
Los individuos midgan que vi en Dialdêssa, un lugar donde los somal viven en paz junto a los galla, me parecieron similares a estos últimos en forma y apariencia, pero con rostros más finos y delicados. También por el color de piel más claro, que tuve la oportunidad de observar en varios midgän, creo que puedo deducir su origen galla. Entre las tribus somal de Ogaden, se dice que los midgän están presentes en gran número y son individuos pequeños en comparación con los somal. Entre los danakil de Hawas también encontramos a los midgän como cazadores experimentados. [18]
El pueblo madhibaan, junto con otros grupos como los yibir, los tumaal y los muse, ha sufrido durante mucho tiempo una marginación sistémica dentro de la sociedad somalí. A menudo excluidos del concepto más amplio de “somalidad”, estos grupos han sido objeto de heeb sooc, un proceso de exclusión social o de “alteración” que los coloca fuera de los límites sociales aceptados. Esta marginación tiene sus raíces en estigmas culturales de larga data y mitos infundados, que conducen a su clasificación como somalíes menores y ciudadanos de segunda clase. [19] [20]
Esta marginación generalizada ha afectado a casi todos los aspectos de la vida de los madhibaan, desde las interacciones sociales hasta las oportunidades de educación y empleo. A pesar de los cambios que ha experimentado la sociedad somalí a lo largo del tiempo, el legado de estos prejuicios arraigados sigue afectando a los madhibaan y a otros grupos similares, dejándolos en un panorama complejo de exclusión y oportunidades limitadas. [19]
Los madhibaan, junto con los yibir y los tumaal, formaban históricamente parte del grupo saab, mientras que el resto de los somalíes formaban parte de los aji. Este sistema funcionaba de manera similar a una casta, separando a los aji, nómadas, de los saab, en su mayoría no nómadas. Según Lee Gunderson, Dennis Murphy Odo y Reginald D'Silva, los madhibaan (a los que se hace referencia como midgan en algunos textos) han sido tradicionalmente tratados como una casta inferior, despreciados y vilipendiados dentro de la sociedad somalí. [21] Un madhibaan, considerado contaminante y, por lo tanto, evitado como tabú, era marginado y discriminado en la sociedad somalí. [21] [22]
Históricamente, la cultura somalí ha marginado sistemáticamente al pueblo madhibaan mediante leyes no escritas conocidas como xeer. Estas leyes desempeñaron un papel crucial en el mantenimiento y la aplicación de la jerarquía social que discriminaba a los madhibaan y a otros grupos como los yibir, los tumaal y los muse. Las xeer codificaban su exclusión de la sociedad somalí, negándoles representación y derechos básicos. Los líderes madhibaan que intentaron hacer valer sus derechos o representar a su pueblo a menudo se enfrentaban a la violencia y, en algunos casos, incluso eran asesinados. [23] [24]
La ley también impuso severas restricciones a lo que los madhibaan podían poseer, limitando su acceso a la tierra, la propiedad y la educación. Estas leyes dictaban cómo podían vivir sus vidas, restringiendo sus oportunidades y reforzando su condición de ciudadanos de segunda clase. La naturaleza omnipresente de estas leyes no escritas aseguró que los madhibaan permanecieran marginados, incapaces de participar plenamente en la vida social, económica o política de la sociedad somalí. [20]
Bajo la administración militar de Somalia, algunos madhiban fueron designados para ocupar puestos dentro del gobierno con el fin de promover la integración. Desde entonces, los madhiban han obtenido una representación política más amplia. Su estatus social general también ha mejorado con la expansión de los centros urbanos. [25]
Durante el breve período de 2006 en que la Unión de Tribunales Islámicos (UTI) controló el sur de Somalia, la UCI condenó la discriminación contra clanes como los Madhibaan, los Yibir y los Bantúes Somalíes por considerarlos antiislámicos. Un miembro de la UCI que era miembro de estos clanes declaró: "El mejor sistema que puede acabar con la discriminación (takoor) contra nosotros es el Islam . Nadie puede venir a mí y decirme que tengo el monopolio de la identidad islámica, pero sí se puede decir que no eres del clan X porque tu linaje no se ajusta al sistema de linaje de ese clan". [26]
La marginación del pueblo Madhibaan continúa hoy en día y se manifiesta de diversas maneras, entre ellas la exclusión de los recursos gubernamentales, la falta de acceso a la educación y la discriminación generalizada. Los barrios de Madhibaan suelen recibir una atención mínima por parte del gobierno y se ven excluidos de recursos esenciales como el agua y la educación. [27] [20]
Un claro ejemplo es el barrio de Daami, en Hargeisa, habitado predominantemente por los gabooye, incluidos los madhibaan. Esta zona es una de las más pobres de Hargeisa y recibe escasa atención del gobierno, lo que pone de relieve cómo los madhibaan son excluidos sistemáticamente de recursos y apoyo vitales. [28]
La representación política de los madhibaan es muy limitada. En el gobierno somalí, los madhibaan están clasificados como parte del grupo 0,5, lo que restringe su influencia política a sólo dos escaños en el parlamento. Esta subrepresentación refleja la exclusión más amplia de los madhibaan de los procesos clave de toma de decisiones y del poder político. [29]
La primera referencia registrada al pueblo Madhibaan se remonta a 1435 en la traducción que Suleiman hizo de los escritos y poemas de Ibn Majid que se encuentran en Ababn Majid. En este texto, Suleiman identifica a los Madhibaan como Al-Midgaan, enfatizando su distinción como nación separada del pueblo somalí. También menciona brevemente el nombre Al Somali. [30]
Pipalo, también conocido como Sultanato Madhiban, surgió como reino histórico entre los siglos VI y VIII y floreció hasta el siglo XIV en la región entre Berbera y Zeila. A lo largo de este extenso período, el reino evolucionó y abarcó cuatro ciudades importantes y numerosos pueblos, además de establecer una presencia distintiva en la narrativa histórica. [31]
Los habitantes de Pipalo, famosos por su dependencia de los camellos y las ovejas, utilizaban estos animales para su sustento y con fines culinarios. La importancia del reino se extendió más allá de su riqueza faunística, ya que se convirtió en un importante exportador de productos valiosos como el ámbar gris, grandes colmillos de elefante y cuernos de rinoceronte, algunos de los cuales superaban los diez cálamos de peso. [31]
Además de su prosperidad económica, Pipalo se jactaba de su abundancia de mirra, goma de estoraque líquida y caparazones de tortuga de un grosor notable. La combinación única de recursos naturales y fauna distintiva del reino, incluida la esquiva "grulla camello" y la singular tsu-la, contribuyó a su identidad cultural. [31]
Un aspecto notable de las prácticas culturales de Pipalo era la pericia de sus habitantes en la caza. Eran diestros tiradores y utilizaban flechas envenenadas para capturar y cazar la fauna autóctona. Esta tradición de caza añadió una dimensión única a la importancia histórica de Pipalo, convirtiéndolo en un actor destacado de la dinámica regional hasta el siglo XIV. [31]
En el año 629 d. H. (1231 d. C.), se produjo una importante batalla entre la dinastía Madhibaan y la dinastía Makhzumi un viernes del mes de Ashura. El sultán 'Abdallah fue capturado en Gidaya después de casi dos años. Murió en el año 632 d. H. (1234 d. C.) en la vigésima noche del Ramadán, lo que marcó el final de la dinastía Makhzumi [32]
Los madhibaan han sido parte integral de las prácticas de atención médica de la sociedad somalí durante siglos. Su conocimiento médico, transmitido de generación en generación, combina enfoques racionales, mágicos y religiosos. Esta mezcla de prácticas es común en la cultura somalí, donde tanto los curanderos tradicionales como los practicantes laicos de la tribu madhibaan, conocidos como wadads, brindan atención médica. [33] [6]
El wadad o "médico" puede ser un curandero tradicional con conocimientos médicos adquiridos o un profano de la tribu Madhibaan. La cirugía, la ginecología, la obstetricia y el tratamiento de enfermedades infantiles están principalmente en manos de los profesionales Madhibaan. Sus mujeres, en particular, desempeñan un papel crucial en estos campos. [6]
El saber médico de los madhibaan se transmite tradicionalmente de padre a hijo o de madre a hija. Este conocimiento no se limita a un círculo cerrado; también se puede enseñar a desconocidos a cambio de una tarifa. Por ejemplo, en 1947, una mujer llamada Nuria se hizo famosa por sus tratamientos a base de hierbas después de recibir instrucciones en una visión, atrayendo a pacientes de lugares tan lejanos como Adén y Yibuti. [6]
Los cirujanos de Madhibaan han desarrollado una gran experiencia en diversos campos quirúrgicos. Sus instrumentos, hechos de hierro con mangos de madera, incluyen cuchillos, fórceps, barrenas y tijeras. A pesar de la falta de anestesia moderna, sus técnicas quirúrgicas son avanzadas. Practican la hemostasia con vendajes compresivos, utilizan mirra en las incisiones y emplean espinas como agujas con fibras vegetales para suturar. [6]
Las heridas se tratan retirando cuerpos extraños, utilizando raíces de acacia para la hemostasia y apósitos con corteza. En el caso de las mordeduras de serpiente, se aplica una ligadura proximalmente, se realiza una incisión en la herida y se tapona con sal. Las quemaduras se tratan con azúcar y aceite, mientras que en el caso de las fracturas de cráneo se realiza una trepanación. [6]
Reportado por Gurlt en 1898:
Entre los somal, los midgan son cirujanos prácticos que tratan muy bien los huesos rotos que se curan rápidamente [34].
Las mujeres madhibaan son expertas en ginecología, obstetricia y atención infantil. Utilizan diversos tratamientos a base de hierbas y técnicas manuales para tratar trastornos menstruales, enfermedades venéreas y otros problemas de salud reproductiva. Por ejemplo, los períodos menstruales excesivos se tratan con la goma habab agagi y compresas calientes. [6]
Los madhibaan son expertos en el uso de plantas venenosas. Para cazar, utilizan venenos para flechas elaborados a partir de plantas como la Acocanthera schimperi y la Adenium somalense. Este conocimiento se extiende al reconocimiento y tratamiento de envenenamientos en humanos y animales. [6]
El pueblo madhibaan, al igual que el yibir , tiene un dialecto distintivo que lo distingue de la lengua somalí dominante. Los lingüistas occidentales de principios del siglo XX clasificaron este dialecto como una forma única de somalí. Cabe destacar que los dialectos madhibaan y yibir comparten una cantidad significativa de palabras, lo que refleja una estrecha relación lingüística entre estos dos grupos. [35]
Enrico Cerulli documentó la lengua de la comunidad harla , conocida como af Harlaad, que guardaba un parecido con los dialectos hablados por los madhibaan y los yibir. Esta similitud lingüística subraya las profundas conexiones históricas y los intercambios culturales entre estas comunidades marginadas. [35]
JWC Kirk, un oficial de infantería británico destinado en la Somalilandia británica, proporcionó una descripción detallada del dialecto madhibaan en su gramática del somalí de 1905. Kirk señaló que los dialectos madhibaan y yibir difieren significativamente del idioma somalí dominante, una distinción que sirve para mantener el secreto y proteger la autonomía de estos grupos. Según Kirk, el secreto de sus dialectos fue crucial para evitar que la clase dominante ejerciera un dominio total sobre los clanes subordinados. [35]
Kirk enfatizó repetidamente la importancia de este secreto, instando a los lectores a no revelar los detalles del dialecto madhibaan a ningún somalí que no fuera de ascendencia yibir o madhibaan. Este sentimiento fue repetido por el lingüista alemán Adolf Walter Schleicher en su gramática de la lengua somalí de 1892, destacando la necesidad constante de preservar la confidencialidad de estas formas lingüísticas únicas. [35]
En tiempos más recientes, el lingüista Roger Blench, citando a Kirk, señaló que los dialectos del madhibaan y del yibir difieren sustancialmente en su léxico del somalí estándar. Sin embargo, no está claro si esta divergencia se debe a un código lingüístico distinto o si representa idiomas completamente separados. [35]