Luis de Molina SJ (29 de septiembre de 1535 - 12 de octubre de 1600) fue un sacerdote católico jesuita , jurista, economista y teólogo español .
Seguidor de la segunda escolástica , miembro de la Escuela de Salamanca , estuvo en el origen de una particular teoría de la relación entre la gracia divina y la libertad humana que desde entonces se ha llamado molinismo .
Nacido en el seno de una familia noble y adinerada de Castilla, Luis de Molina siguió las aspiraciones de sus padres, que querían que se convirtiera en jurista. Tras aprender latín y literatura en la Escuela Catedralicia de Cuenca, se matriculó en la Universidad de Salamanca . [1]
Durante sus estudios, Molina descubrió los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola , lo que le llevó a ingresar en la Compañía de Jesús y abandonar sus estudios de Derecho. [1] En 1553, entró como novicio en Alcalá de Henares , donde mostró gusto y talento por la filosofía cristiana. En 1554, fue enviado por sus superiores a estudiar filosofía en la universidad de Coímbra . [1]
Siguiendo el consejo de Pedro da Fonseca , prosiguió sus estudios tras obtener el título de maestro en 1558 para convertirse en sacerdote y obtener el doctorado en teología. Entre 1563 y 1567 fue profesor de filosofía y teología en Coímbra. [2] A petición de sus superiores, Molina y Fonseca se marcharon entonces a enseñar en la Universidad del Espíritu Santo en Évora. [2]
Tras exponer sus puntos de vista teológicos en su obra Liberi Arbitrii cum Gratiae Donis, Divina Praescientia, Providentia, Praedestinatione et Reprobatione Concordia , más conocida simplemente como Concordia y que era un comentario a la primera parte de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino , fue violentamente atacado por Tomás de Lemos y Domingo Báñez. Este último llegó al extremo de denunciar a Molina ante la Inquisición española . [3] Como resultado, regresó a su pueblo de Cuenca para ejercer como párroco y escribir su obra principal, De iure et iustitia . [3]
En 1597, el papa Clemente VIII pidió al cardenal Michele Bonelli que reuniera a teólogos para verificar la conformidad del molinismo con la fe católica. Esta asamblea, que tomó el nombre de Congregatio de Auxiliis , sesionó hasta 1607, cuando Pablo V declaró aceptable esta doctrina. [4]
Enviado a Madrid en 1600 por sus superiores para enseñar teología moral en la universidad de Alcalá . Murió en esa ciudad el 12 de octubre de 1600. [5]
Su fama se debe principalmente a la primera de ellas. Fue un intento de reconciliar, al menos en palabras, las doctrinas agustinianas de la predestinación y la gracia eficaz con los nuevos ideales del Renacimiento sobre el libre albedrío . Suponiendo que el hombre es libre de realizar o no cualquier acto, Molina sostiene que esta circunstancia no hace que la gracia de Dios sea innecesaria ni imposible: no imposible, pues Dios nunca deja de conceder la gracia a quienes la piden con sinceridad; y no innecesaria, pues la gracia, aunque no sea eficiente , sigue siendo una causa suficiente de salvación ( gratia mere sufficiens , "gracia meramente suficiente"). Tampoco, en opinión de Molina, su doctrina del libre albedrío excluye la predestinación. El Dios omnisciente, por medio de su scientia media ("conocimiento medio", una frase de invención de Molina, aunque la idea también se encuentra en su contemporáneo mayor Fonseca ), o poder de conocer los eventos contingentes futuros , prevé cómo emplearemos nuestro propio libre albedrío y trataremos su gracia ofrecida, y sobre este conocimiento previo puede fundar sus decretos predestinadores.
Estas doctrinas, que se oponían tanto a la interpretación tradicional del agustinismo y del tomismo sobre los papeles respectivos del libre albedrío y de la gracia eficaz, como a las enseñanzas de Martín Lutero y de Juan Calvino , provocaron una violenta controversia en algunos sectores, especialmente por parte de la Orden de los Dominicos y de los Jansenistas , y al final hicieron necesaria la intervención del Papa ( Clemente VIII ). Al principio (1594) simplemente ordenó silencio a ambas partes en lo que se refería a España; pero finalmente, en 1598, nombró la Congregatio de auxiliis Gratiae para la resolución de la disputa, que se convirtió cada vez más en una cuestión de partidos. Después de celebrar numerosas sesiones, la congregación no pudo decidir nada, y en 1607 sus reuniones fueron suspendidas por Pablo V , quien en 1611 prohibió toda discusión posterior sobre la cuestión de auxiliis y sobre la gracia eficaz, y se hicieron estudiosos esfuerzos para controlar la publicación incluso de comentarios sobre Aquino. [ cita requerida ]
Varios Maestros regentes del Colegio Dominico de Santo Tomás, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ) , estuvieron involucrados en la controversia molinista. Los dominicos Diego Álvarez (c. 1550-1635), autor del De auxiliis divinae gratiae et humani arbitrii viribus , [6] y Tomás de Lemos (1540-1629) recibieron la responsabilidad de representar a la Orden Dominicana en los debates ante el Papa Clemente. VIII y el Papa Pablo V. [7]
Aunque es un convencido partidario del consensualismo contractual, [8] Molina sigue siendo consciente de las diferencias que aún existen entre el derecho civil y el derecho canónico, pero reclama su desaparición. [9] Con sus opiniones, prepara también el surgimiento de una teoría de la autonomía de la voluntad, posteriormente formulada por Pedro de Oñate. [10]
Como la mayoría de los miembros de la Escuela de Salamanca, discute el respeto de los principios de equidad y justicia conmutativa en los intercambios contractuales, que considera fundamentales. [11]
Pero lo que se introduce para el bien común no debe ser en detrimento de una persona más que de otra, excoriando lo que prescribe la ley natural, de modo que no hagas a otro lo que no quieres razonablemente que te hagan a ti. Pero sería en detrimento de uno más que del otro, si no conservas la igualdad.
— Luis de Molina, De iustitia et iure , tract.2, disp.350, col.405, n°6
Al hablar de la “ paradoja del diamante y el agua ”, Molina ideó una teoría del precio justo en la que no se tomaba en cuenta la utilidad. Así, en su De iure et Justitia decía: “el precio justo de una perla, que sólo puede usarse para decorar, es más alto que el precio justo del grano, del pan o de los caballos, aunque la utilidad de estas cosas sea superior”.
Además, analiza el efecto de los defectos del consentimiento sobre la validez de los compromisos contractuales [12] y permite, con Lessius, separar claramente las cuestiones del derecho contractual y del derecho testamentario. [13]
En sus escritos sobre economía, Molina ayudó a desarrollar aún más una teoría de la inflación de precios propuesta por Juan de Medina y Martín de Azpilcueta en Salamanca, escribiendo que "[e]n circunstancias iguales, cuanto más abundante es el dinero en un lugar, tanto menor es su valor para comprar cosas o adquirir cosas que no sean dinero". [14]
Se encontrará un relato completo de la teología de Molina en Entstehung der thomistisch-molinistischen Controverse de Gerhard Schneeman , publicado en los Apéndices (núms. 9, 13, 14) del periódico jesuita Stimmen aus Maria-Laach .
Traducciones
