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Autoría de Lucas-Hechos

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles constituyen una obra de dos volúmenes que los estudiosos llaman Lucas-Hechos . [1] El autor no aparece nombrado en ninguno de los volúmenes. [2] Según una tradición de la Iglesia , atestiguada por primera vez por Ireneo (c. 130 – c. 202 dC), él era el Lucas nombrado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas , pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de Hechos y las auténticas cartas paulinas." [3] El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha significado que ahora rara vez se proponga una fecha temprana para el evangelio. [3] La mayoría de los estudiosos fechan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d.C., aunque algunos otros sugieren entre el 90 y el 110, [4] y existe evidencia textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos fue todavía se está revisando sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [5]

Autoría común de Lucas y Hechos

Ministerio de los Apóstoles. Icono ruso de Fyodor Zubov , 1660.

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles constituyen una obra de dos partes, Lucas-Hechos , del mismo autor anónimo. [1] Por lo general, se fecha entre el 80 y el 90 d. C., aunque algunos estudiosos sugieren entre el 90 y el 110. La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret , el mesías prometido . Hechos continúa la historia del cristianismo en el siglo I , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Inicialmente, los judíos son receptivos al mensaje cristiano, pero luego se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la dirección del apóstol Pablo. Los capítulos posteriores hablan de la conversión de Pablo , su misión en Asia Menor y el Egeo y, finalmente, su encarcelamiento en Roma, donde, como termina el libro, espera juicio .

Ambos libros están dirigidos a Teófilo , el mecenas del autor, y quizás una etiqueta para una comunidad cristiana en su conjunto, ya que el nombre significa "Amado de Dios" y el prefacio de Hechos hace referencia explícita a "mi libro anterior" sobre la vida de Jesús . casi con certeza la obra que conocemos como el Evangelio de Lucas.

Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos. Como escribe un estudioso, "los extensos acuerdos lingüísticos y teológicos y las referencias cruzadas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos indican que ambas obras derivan del mismo autor". [6] Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles a menudo se denominan conjuntamente simplemente Lucas-Hechos. De manera similar, al autor de Lucas-Hechos se le conoce a menudo como "Lucas", incluso entre los eruditos que dudan de que el autor en realidad se llamara Lucas.

Opiniones sobre la autoría

Visión tradicional: Lucas el médico como autor

La opinión tradicional es que el Evangelio de Lucas y los Hechos fueron escritos por el médico Lucas , compañero de Pablo . Muchos eruditos creen que era un cristiano gentil, aunque algunos creen que Lucas era un judío helénico. [7] [8] Este Lucas se menciona en la Epístola de Pablo a Filemón (v.24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se atribuyen a Pablo ( Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).

La opinión de que Lucas-Hechos fue escrito por el médico Lucas era prácticamente unánime en la iglesia cristiana primitiva. El Papiro Bodmer XIV, que es el manuscrito más antiguo conocido que contiene el final del evangelio (que data alrededor del año 200 d. C. ), utiliza la suscripción "El Evangelio según Lucas". Casi todas las fuentes antiguas también compartían esta teoría de la autoría: Ireneo, [9] Tertuliano , [10] Clemente de Alejandría , [11] Orígenes y el Canon Muratoriano consideraban a Lucas como el autor de Lucas-Hechos. Ni Eusebio de Cesarea ni ningún otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre la autoría. [nota 1]

Además de la evidencia de autoría proporcionada por las fuentes antiguas, algunos sienten que el texto de Lucas-Hechos apoya la conclusión de que su autor era un compañero de Pablo. En primer lugar entre esa evidencia interna se encuentran partes del libro que han llegado a ser llamadas los pasajes "nosotros" (Hechos 16:10–17; 20:5–15; 21:1–18; 27:1–37; 28:1 -dieciséis). Aunque la mayor parte de Hechos está escrita en tercera persona , varias secciones breves del libro están escritas desde una perspectiva en primera persona. [12] Estas secciones "nosotros" están escritas desde el punto de vista de un compañero de viaje de Pablo: por ejemplo, "Después de que Pablo vio la visión, nos dispusimos inmediatamente a partir hacia Macedonia", "Nos hicimos a la mar y navegamos". directo a Samotracia". [13] Tales pasajes parecen haber sido escritos por alguien que viajó con Pablo durante algunas partes de su ministerio. En consecuencia, algunos han utilizado esta evidencia para apoyar la conclusión de que estos pasajes, y por lo tanto todo el texto de Lucas-Hechos, fueron escritos por un compañero de viaje de Pablo. El médico Luke sería una de esas personas.

También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narración que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente de testigos presenciales. En 1882, Hobart afirmó que el vocabulario utilizado en Lucas-Hechos sugiere que su autor pudo haber tenido formación médica, pero esta afirmación fue cuestionada por un influyente estudio de Cadbury en 1926 que argumentó que la terminología médica de Lucas no era diferente de la terminología utilizada por otros autores no médicos. como Plutarco. [14] [15] [16]

La visión tradicional reconoce que Lucas no fue un testigo ocular de los acontecimientos del Evangelio, ni de los acontecimientos previos a la llegada de Pablo a Troas en Hechos 16:8, y el primer pasaje "nosotros" es Hechos 16:10. [17] En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a que "nos han sido transmitidos" testimonios de testigos presenciales de los acontecimientos del Evangelio y a haber emprendido una "investigación cuidadosa", pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente Ser testigo ocular de cualquiera de los acontecimientos, excepto de los pasajes de nosotros .

Opinión crítica: Las cartas auténticas de Pablo no se refieren a Lucas como médico

La Epístola a Filemón , aceptada casi universalmente como una carta auténtica de Pablo, incluye el nombre "Lucas" entre otros "colaboradores" de Pablo que envían saludos a los destinatarios de la carta ( Filemón , versículo 24). La identificación de Lucas como médico proviene de Colosenses 4:14, pero la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que Colosenses es un seudónimo. [18] 2 Timoteo 4:11 también menciona a "Lucas" y se refiere a que él está "conmigo", pero la mayoría de los eruditos modernos no aceptan 2 Timoteo como una carta auténtica de Pablo. [19]

Visión crítica: los pasajes del "nosotros" como fragmentos de una fuente anterior

En los pasajes "nosotros" , la narración está escrita en primera persona del plural pero el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "mí". ¿ Algunos que? ] consideran los pasajes del "nosotros" como fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que luego fue incorporado a Hechos por el autor posterior de Lucas-Hechos. [ cita necesaria ] Muchos eruditos modernos han expresado dudas de que el autor de Lucas-Hechos fuera el médico Lucas, y se consideró que la opinión crítica sobre el tema estaba dividida aproximadamente equitativamente hacia finales del siglo XX. [20] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo ocular de ninguno de los eventos registrados en el texto. El autor de Hechos "quería que sus lectores comprendieran que durante un tiempo fue compañero de viaje de Pablo, aunque no lo era". [21] Alternativamente, Vernon Robbins (1978) considera los pasajes "nosotros" como un recurso retórico griego utilizado para los viajes por mar. [22] Sin embargo, desde entonces, académicos más recientes han escrito sobre la incoherencia de la teoría del recurso literario de los viajes marítimos de Robbins, argumentando que los relatos contemporáneos en primera persona eran la excepción y no la regla, que la literatura citada de Robbins es demasiado amplia tanto en el rango lingüístico como en el de los viajes marítimos. (egipcio, griego y latín) y su extensión temporal (1800 a. C. al siglo III d. C.), muchos de los viajes literarios por mar citados representaban la presencia real del autor y no eran recursos literarios en absoluto; muchos de sus ejemplos utilizan la tercera persona. durante y no sólo durante los viajes por mar, etc. [23]

Interpretación de los pasajes "nosotros" en las discusiones sobre autoría

Los pasajes "nosotros" (varios versículos de Hechos están escritos en primera persona del plural ("nosotros"), aparentemente indicando que el escritor participa en los eventos que describe) fueron interpretados por primera vez por Ireneo como evidencia de que el escritor era un testigo personal de estos acontecimientos y compañero de Pablo en sus viajes; el tradicional Lucas. [24] Esta interpretación había sido objeto de críticas sostenidas a mediados del siglo XX. [25]

Aunque actualmente no existe un consenso académico sobre los pasajes del "nosotros", [26] tres interpretaciones en particular se han vuelto dominantes: a) el escritor era un testigo histórico genuino, b) el escritor estaba redactando material escrito o fuentes orales existentes, ya sea por testigos oculares genuinos o no, c) el uso de la primera persona del plural es un recurso estilístico deliberado que era común al género de la obra, pero que no pretendía indicar un testigo ocular histórico. [27] [28] El estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman va más allá de la teoría de las inserciones estilísticas para proponer que los pasajes "nosotros" son engaños deliberados, diseñados para convencer a los lectores de que el autor era un compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera. [29]

Testigo histórico

La interpretación de los pasajes "nosotros" como indicativos de que el escritor fue un testigo histórico (ya sea Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [30] Las objeciones a este punto de vista toman principalmente la forma de las dos interpretaciones siguientes, pero también incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [31]

Redactor

La interpretación de los pasajes del "nosotros" como una fuente escrita anterior incorporada a Hechos por un redactor posterior (ya sea Lucas el evangelista o no), reconoce la aparente historicidad de estos textos, al tiempo que los considera distintos de la obra principal. [32] [33] [34] [35] [36] Esta opinión ha sido criticada por no proporcionar pruebas suficientes de una distinción entre el texto fuente y el documento en el que se incorporó. [37]

Convención estilística

Al observar el uso de los pasajes "nosotros" en el contexto de los viajes en barco, algunos estudiosos han visto los pasajes "nosotros" como una convención literaria típica de los viajes a bordo en la literatura romántica de viajes de este período. [38] [39] [40] Este punto de vista ha sido criticado por no encontrar paralelos apropiados, [41] [42] [43] [44] [45] [46] y por no establecer la existencia de tal estilo estilístico. convención. [47] También se han observado diferencias distintivas entre Hechos y las obras de un género ficticio, lo que indica que Hechos no pertenece a este género. [48] ​​[49] [50]

Falsificación

Según Bart D. Ehrman , los pasajes "nosotros" están escritos por alguien que afirma falsamente haber sido un compañero de viaje de Paul, para presentar la idea falsa de que el autor tenía conocimiento de primera mano de los puntos de vista y actividades de Paul. Ehrman sostiene que con ello se demuestra que Los Hechos de los Apóstoles son una falsificación. [51]

Idioma

Los eruditos han caracterizado el lenguaje utilizado por el autor de Lucas-Hechos como "un griego más pulido que el de Marcos", diciendo que "a veces carece de los hebraísmos de Marcos (cf. Mc 11:9; 14:36) o utiliza equivalentes griegos (Lc 3 :12; 6:15; 23:33).' [52] Sin embargo, algunas frases hebraicas típicas como 'y aconteció' todavía se pueden encontrar comúnmente en Lucas-Hechos, y especialmente los versículos de la fuente L parecen estar basados ​​en fuentes semíticas; E. Earle Ellis (1999) citó como ejemplos Lucas 1:5–2:40; 5:1–11; 7:11–17, 36–50; 8:1–3; 9:51–56; 11:27 y siguientes; 13:10–17; 14:1–6; 17:11–19; 19:1–10; 23:50–24:53. [52]

Algunos de los primeros eruditos pensaron que la prevalencia de modismos semíticos era mucho mayor en el evangelio y en la primera mitad de Hechos que en la segunda mitad de Hechos. Observaron que las narraciones de Hechos de la primera mitad tuvieron lugar en su mayoría dentro del Levante, mientras que las narrativas de la segunda mitad de Hechos se desarrollaron principalmente en ambientes gentiles fuera del Levante . También sugirieron que existía un vínculo entre la geografía de las narrativas y la tasa de modismos semíticos. Esto llevó a Charles Cutler Torrey (1906) a plantear la hipótesis de que los capítulos 1 al 15 de Hechos fueron traducidos de un documento arameo. Sin embargo, la mayoría de los argumentos de Torrey fueron rechazados por otros eruditos, quienes señalaron que también existían muchos semitismos en Hechos 16-28. [53]

Ver también

Notas

  1. ^ Los mismos padres de la iglesia insistieron unánimemente en que el Evangelio de Mateo era la fuente del Evangelio de Marcos . Hoy en día, existe un consenso académico en torno a lo contrario.

Referencias

Citas

  1. ^ ab Burkett 2002, pág. 195.
  2. ^ Burkett 2002, pag. 196.
  3. ^ ab Theissen y Merz 1998, pág. 32.
  4. ^ Charlesworth 2008, pag. 42.
  5. ^ Perkins 2009, págs. 250–53.
  6. ^ Udo Schnelle, La historia y teología de los escritos del Nuevo Testamento , p. 259.
  7. ^ Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Los evangelios" págs. 266-268
  8. ^ Strelan, Rick - Lucas el sacerdote - La autoridad del autor del tercer evangelio - ¿Era Lucas judío o gentil? Ashgate Publishing, Ltd., 1 de mayo de 2013, págs. 102-110.
  9. ^ ( Haer. 3.1.1, 3.14.1)
  10. ^ ( Marcos 4.2.2)
  11. ^ ( Paedagogus 2.1.15 y Stromata 5.12.82)
  12. ^ Hechos 16:10–17, 20:5–15, 21:1–18 y 27:1–28:16
  13. ^ Hechos 16:10
  14. ^ "Los esfuerzos para argumentar que el Tercer Evangelio demuestra que su autor era médico han sido abandonados hoy. Hobart argumentó que la gran cantidad de historias de curación y el vocabulario demostraban que Lucas era médico.10 Sin embargo, Cadbury luego refutó estas afirmaciones demostrando que Lucas no mostró más lenguaje "médico" que otros escritores educados de su época.11 Por supuesto, las historias de curación y el vocabulario "médico" son consistentes con la autoría de un médico. Simplemente no lo prueban.", Black, MC (. 1996). Lucas. Comentario NVI de College Press. Joplin, Missouri: Pub College Press.
  15. ^ "Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico. En 1882, Hobart intentó reforzar esta conexión indicando toda la evidencia verbal técnica de la vocación de Lucas. A pesar de la gran cantidad de referencias que reunió Hobart, el caso se volvió ambiguo por el trabajo de Cadbury (1926), quien demostró que casi todo el supuesto vocabulario médico técnico aparecía en documentos griegos cotidianos como la LXX, Josefo, Luciano y Plutarco. Esto significaba que el lenguaje podría haber provenido de una persona alfabetizada dentro de cualquier vocación de Cadbury. Sin embargo, este trabajo no niega que Luke podría haber sido médico, sólo que el vocabulario de estos libros no garantiza que lo fuera.", Bock, DL (1994). Lucas Volumen 1: 1:1-9:50. Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento (7). Grand Rapids, Michigan: Baker Books
  16. ^ "Se han hecho intentos de fortalecer el argumento a favor de la autoría de un médico al encontrar ejemplos de fraseología médica en Lucas-Hechos; estos son muy pocos para ser la base de un argumento, pero tal vez haya evidencia suficiente para corroborar una opinión. basado más firmemente en otras consideraciones.", Marshall, IH (1978). El evangelio de Lucas: un comentario sobre el texto griego. El comentario del Nuevo Testamento griego internacional (33–34). Exeter [Ing.: Paternoster Press.]
  17. ^ El primer historiador cristiano: escribiendo los "Hechos de los apóstoles" - Página 24 Daniel Marguerat - 2002. Es necesario investigar más a fondo la orquestación de Lucas de la convergencia de la cultura griega y la antigua tradición judía, Roma y Jerusalén.76 El 'nosotros -pasajes' Los 'pasajes-nosotros' (16. 10-17; 20. 5-15; 21. 1-18; 27. 1-28.
  18. ^ "El peso acumulativo de las muchas diferencias con las indiscutibles epístolas paulinas ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos [también algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses... Aquellos que defienden la autenticidad de la carta incluyen a Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos... describen la carta como Pauline pero dicen que fue muy interpolada o editada. Schweizer sugiere que Col fue escrita conjuntamente por Paul y Timothy. La posición adoptada aquí es que Col es Deutero-Pauline; La vida de Pablo, entre el 70 d.C. (Gnilka) y el 80 d.C. (Lohse), por alguien que conocía la tradición paulina, Lohse considera a Col como el producto de una tradición escolar paulina, probablemente ubicada en Éfeso. [TNJBC 1990 p. 877]
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  24. ^ "La comprensión de Ireneo de los pasajes del" nosotros "fue durante muchos siglos la interpretación aceptada de ellos. De hecho, no hubo ningún desafío serio a la solución del autor como testigo ocular hasta el comienzo del período moderno, un milenio y medio después". , Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrativa", p.3 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  25. ^ "En la segunda década del siglo XX, la mayoría de los estudiosos de Hechos estaban de acuerdo en que el autor había elaborado la narrativa a partir de una variedad de fuentes escritas. Sin embargo, varios de ellos no aceptaron la solución de la fuente como testigo ocular para la cuestión del "nosotros". Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narración", pág. 6 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  26. ^ "Los estudiosos actuales todavía luchan por dar sentido a los llamados" pasajes de nosotros "en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16.", Rothschild , "Lucas-Hechos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament 2. Reihe 175, p. 264 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  27. ^ "Dominan tres interpretaciones: 1) el autor ofrece una perspectiva desde su propia experiencia de vida; 2) el autor está en posesión de una fuente de itinerario; y 3) los pronombres de primera persona del plural representan inserciones estilísticas"., Rothschild, "Luke-Acts y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  28. ^ "En representación de la primera vista están Johannes Munck, Los hechos de los apóstoles (AB 31; Garden City: Doubleday & Co., 1967) xxix-xxxv; Robert Jewett, Una cronología de la vida de Pablo (Filadelfia: Fortress, 1979) 12- 17; Martin Hengel , Hechos y la historia del cristianismo primitivo, traducción de John Bowden (Filadelfia: Fortress, 1980); alemán: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung (Stuttgart: Calwer, 1979); Paulureisen (WUNT 56; Tubingen: Mohr/Siebeck, 1991) 192ff. En representación del segundo están FDE Scheleirmacher, WML de Wette y W. Bindemann ("Verkundigter Verkungdiger. Das Paulusbild der Wir-Stucke in der Apostelgeschichte: seine Aufnahme und Bearbeitung). durch Lukas", ThLZ 114 [1989] 705-20). Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente de itinerario: "Ciertamente debe suponerse que Lucas tenía disponible como fuente para los viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" (" Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica", pág. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue clara acerca de la relación entre los pasajes-nosotros y esta fuente: "No abordaré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o añadido cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Pablo en el Areópago", p. 73, n. 27).", Rothschild, "Lucas-Actos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubingen, Alemania.
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  30. ^ "Una mirada a los tratamientos extendidos recientes de los pasajes y comentarios del" nosotros "demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones históricas de los testigos oculares siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo de primera persona plural en Hechos. De las dos últimas Por ejemplo, en estudios completos sobre los pasajes del "nosotros", uno sostiene que los relatos en primera persona vinieron de Silas, un compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona fue de Lucas (el compañero de Pablo y el autor de Hechos) método para comunicar su participación en los hechos narrados.17 17. Jurgen Wehnert, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Thornton, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56; Tugingen: Mohr Siebeck, 1991. Véase también Barrett, Acts of the Apostles y Fitzmyer, Acts of the Apostles.", Campbell, "The "). nosotros" pasajes de los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrador", p. 8 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  31. ^ "El ensayo principal a este respecto es P. Vielhauer, 'On the 'Paulinism' of Acts', en LE Keck y JL Martyn (eds.), Studies in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 33- 50, quien sugiere que la presentación de Pablo por parte de Lucas fue, en varios frentes, una contradicción con las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre la teología natural, la ley judía, la cristología, la escatología). Esta se ha convertido en la posición estándar en la erudición alemana, por ejemplo, Conzelmann, Hechos; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Esta posición ha sido cuestionada más recientemente por Porter, "The Paul of Acts and the Paul of". las cartas: algunos conceptos erróneos comunes', en su Pablo de los Hechos, 187-206. Véase también IH Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; EE Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan and Scott, 2.ª ed., 1974) 45-47.", Pearson, "Sentido correspondiente: Paul, dialéctica y Gadamer", Interpretación bíblica Serie, pág. 101 (2001).
  32. ^ "Los pasajes de" nosotros "aparecen de manera tan discreta que la forma más natural de leerlos sigue siendo la presencia silenciosa del autor o una fuente"., Sterling, "Historiografía y autodefinición: Josephos, Luke-Acts, and Apologetic Historiography ", pag. 326 (1992). Rodaballo.
  33. ^ "Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente intineraria: "Ciertamente debe suponerse que Lucas tenía disponible como fuente para los viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" ("Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica", p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue clara acerca de la relación entre los pasajes-nosotros y esta fuente: "No abordaré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya lo era. en el texto de esta fuente o añadido cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Pablo en el Areópago", p. 73, n. 27).", Rothschild, "Lucas- Los hechos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  34. ^ "Estamos en tierra firme para reconocer que Pablo tenía un compañero llamado Lucas. También sabemos que este Lucas llegó a ser asociado con la autoría de Lucas-Hechos sobre la base de los pasajes" nosotros "de Hechos. Es posible que Lucas, el compañero de Pablo, es la fuente de los pasajes "nosotros" en Hechos y quizás de más material en Hechos 13-28. Este Lucas sería un cristiano de segunda generación (Pablo debe ser considerado un cristiano de primera generación). A finales del primer siglo (ver más abajo), un cristiano de tercera generación, que no había acompañado a Pablo, utilizando a Lucas como su autoridad para la última mitad de Hechos, compuso Lucas-Hechos. Es imposible decir si el autor conoció a Lucas personalmente o si lo había hecho. una fuente escrita, aunque la unanimidad de la tradición sugiere una conexión fuerte (y por lo tanto personal) entre el autor y el compañero de viaje de Pablo.", Sterling, "Historiography and self-definition: Josephos, Luke-Acts, and Apologetic Historiography", p. . 326 (1992). Rodaballo.
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  37. ^ "Aunque el argumento de Porter es ciertamente posible, en mi opinión no es suficiente para revocar la opinión tradicional de que el autor de los pasajes de "nosotros" fue el propio Lucas. Schmidt concluyó de su estudio del estilo de las secciones de "nosotros" que no Existe base para aislar este material del resto de Hechos. Encontró evidencia insuficiente para sugerir que las secciones "nosotros" fueron agregadas a una fuente o retenidas de una fuente, incluso una fuente del mismo autor, "Syntactical". Estilo en las secciones 'Nosotros' de Hechos: ¿Cómo es Lukan?" SBLSP, ed. D. Lull (Atlanta: Scholars Press, 1989), 300-8. El punto de Edmundson está bien entendido: "Hay pocos pasajes en La literatura histórica antigua es más claramente la obra no sólo de un escritor contemporáneo sino de un testigo ocular observador que la narrativa contenida en los últimos siete capítulos de Hechos" (The Church in Rome in the First Century [Londres: Longmans, 1913], 87 ).", Allen, "Autoría de Hebreos de Lukan", pág. 125 (2010). Grupo editorial B&H.
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  41. ^ "Se ha demostrado que las propuestas convencionales de testigos presenciales que defienden un género de viajes marítimos (Robbins) o las prácticas habituales de la historiografía (Plumacher) carecen de paralelos suficientemente claros en la literatura antigua en los que se basan los argumentos a favor de ellas, una debilidad que el propio Plumacher reconoce. ", Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narrador", pág. 11 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  42. ^ "Del mismo modo, la teoría de que Lucas simplemente emplea una convención literaria común característica de las narrativas de viajes por mar ha demostrado ser una explicación inadecuada para toda la gama de pasajes de" nosotros "en Hechos"., Bonz, "El pasado como legado: Lucas- Hechos y epopeya antigua”, p. 10 (2000). Prensa de la fortaleza.
  43. ^ "Algunos han citado pasajes de Aquiles Tacio (2.31.6; 3.1.1; 4.9.6) y Heliodoro (5.17) como ilustrativos del uso de la convención de viajes marítimos en primera persona en los novelistas antiguos. Pervo probablemente sea prudente al no Sin embargo, los sugiero como paralelos, ya que no son el tipo de uso sostenido de la convención "nosotros" en la narrativa que requiere la hipótesis o que se encuentra en el libro de los Hechos. Además, la convención del viaje marítimo no está establecida por el uso. en la Odisea , incluido el pasaje citado por Pervo anteriormente, así como la Eneida de Virgilio (3.5) o cualquier otro escritor mencionado a veces (consulte la sección III a continuación para una discusión más detallada).", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "El libro de los Hechos en su entorno grecorromano", p. 553 (1994). Eerdmans.
  44. ^ "Los géneros literarios no son lo suficientemente similares como para constituir paralelos, los casos de uso de la primera persona son a menudo incomparables porque son demasiado breves o son relatos de primera mano de los autores reales o reflejan claramente una técnica de flashback, y no existe el tipo de ecuación directa con el viaje por mar que sería necesaria para establecerlo como un tipo literario antiguo.", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "The Book of Acts in Its Graeco- Escenario romano", pág. 558 (1994). Eerdmans.
  45. ^ "En su estudio, Praeder, después de comparar los relatos de antiguos viajes por mar, concluye que estos relatos son bastante variados en estilo y enfoque, y ninguno de ellos tiene un verdadero paralelo con los relatos de Hechos 27-28. Ella concluye: "Así, el El hecho de que Hechos 27:1-8 y 28:11-16 sean relatos de viajes no es garantía de su género literario, confiabilidad o falta de confiabilidad, o propósito en Hechos 27:1-28:16."25 25 SM Praeder, 'Actos 27: 1-1:28:16: Viajes marítimos en la literatura antigua y la teología de Lucas-Hechos", CBQ 46 (1984) 688.", Porter, "El Pablo de los Hechos: ensayos de crítica literaria, retórica y teología", pág. 18 (1999).
  46. ^ "Cualquiera que sea la función de la primera persona en el 'pasaje-nosotros', no se utiliza a la manera herodotea para comentar lo narrado desde la perspectiva de un observador imparcial. Por el contrario, este autor se proyecta a sí mismo como un participante. en la acción que comparte explícitamente la perspectiva religiosa de sus personajes: cf. 16,10, donde el narrador se identifica con el grupo que comparte tanto la interpretación teológica de la visión de Pablo como la comisión que implica.", Alejandro, "Actos en su antiguo contexto literario: un clasicista analiza los Hechos de los Apóstoles", Suplemento Journal for the Study of the New Testament, p. 158 (2007). Grupo Editorial Continuo.
  47. ^ "Por ejemplo, Pervo no sólo exagera la importancia y el significado del motivo del naufragio, presente en parte en los pasajes del" nosotros ", sino que también ofrece una visión distorsionada de su relación con los Hechos en las novelas antiguas. Afirma demostrar que Las características principales de la convención del naufragio aparecen en Hechos en los paralelos que cita de los novelistas antiguos, sin embargo, ninguna de las fuentes que cita tiene todas las características que tiene Hechos. Su modelo del naufragio es aparentemente el suyo. propia reconstrucción de este tipo, y ninguna que se encuentre en la literatura antigua con el tipo de detalle que él afirma, o que es necesario para establecer la validez del paralelo.", Porter, "The Paul of Acts: essays inliterary critic, retorica y teología”, pág. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  48. ^ "Todo esto sugiere que, desde la perspectiva de al menos un grupo de lectores antiguos (es decir, lectores en sintonía con este debate literario griego), Hechos bien podría clasificarse a primera vista como ficción. Sin embargo, hay características inquietantes acerca de la construcción de la narrativa de Lucas que hacen difícil sostener esta clasificación. El escenario exótico no está a la altura de las expectativas del lector de novelas. Siria-Palestina no resulta ser ni un desierto infestado de bandidos ni un campo pastoral, sino un paisaje pastoral. red de ciudades y calles que exhiben las mismas características monótonas que el resto del mundo mediterráneo. Los viajes no tienen lugar en el paisaje de fantasía arcaica del romance griego, sino en el mundo real y contemporáneo del imperio romano, y se describen intensamente. términos realistas (incluso aburridos); a diferencia de los novelistas, este narrador se toma la molestia de informarse sobre los vientos y los puertos, los cargamentos y los puertos de escala (y solo hay uno, frente a los tres de Pablo: 2 Cor. 11.25) se describe en términos dramáticos pero realistas, y no hay ninguna intervención divina, sólo una visión privada para asegurarle al héroe que los pasajeros del barco sobrevivirán. Los milagros que marcan la narración también tienen características inusuales para el lector griego. A diferencia de las 'maravillas' de las novelas griegas, se presentan como acontecimientos reales de origen sobrenatural, no coincidencias o falsificaciones dramáticas.", Alexander, "Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista mira los Hechos de los Apóstoles", Revista para el estudio del suplemento del Nuevo Testamento, págs. 158-159 (2007).
  49. ^ "Sin embargo, a diferencia de las novelas, Hechos no proporciona una resolución final para el camino de sus personajes. Tiene un carácter abierto que disipa cualquier sentimiento de fantasía romántica: el sufrimiento y el conflicto son parte de la agenda para el futuro previsible (Hechos 20.29- 30, 14.22), y la narración del juicio de Pablo no tiene un final feliz.", Alexander, "Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista mira los Hechos de los Apóstoles", Revista para el Estudio del Suplemento del Nuevo Testamento, p. 159 (2007). Grupo Editorial Continuo .
  50. ^ Witherington B., Los hechos de los apóstoles: un comentario sociorretórico. Carlisle: Paternoster Press 1998, 22-23, 53-54, 480 y siguientes
  51. ^ Ehrman, Bart D. (2011).Falsificado. Nueva York: HarperOne HarperCollins . págs. 206-208. ISBN 978-0-06-201261-6.
  52. ^ ab Ellis, E. Earle (1999). "El origen y la realización de Lucas-Hechos" (PDF) . La elaboración de los documentos del Nuevo Testamento . Leiden: Genial. págs. 387–388. ISBN 978-0-391-04168-4.(PDF)
  53. ^ Payne, DF (1970). "Capítulo VIII: Semitismos en el Libro de los Hechos". Historia Apostólica y Evangelio. Ensayos bíblicos e históricos presentados a FF Bruce (PDF) . Exeter: The Paternoster Press. págs. 134-150. ISBN 0-85364-098-X. Consultado el 14 de enero de 2022 .

Bibliografía

Fuentes