Los yapigios o apulios ( en latín : Iāpyges, Iapygii ) fueron un pueblo de habla indoeuropea que habitó en una región homónima del sureste de la península italiana llamada Iapygia (actual Apulia ) entre principios del primer milenio a. C. y el siglo I a. C. Se dividían en tres grupos tribales: los daunios , los peucetianos y los mesapios . [1] Hablaban mesapio , una lengua de procedencia paleobalcánica . [2]
Después de que sus tierras fueron colonizadas gradualmente por los romanos desde finales del siglo IV en adelante y finalmente anexadas a la República Romana a principios del siglo I a.C., los yapigios fueron completamente latinizados y asimilados a la cultura romana . [3]
La región era conocida por los griegos del siglo V a. C. como Iapygía ( Ἰαπυγία ), y sus habitantes como los Iápyges (Ἰάπυγες). Probablemente era el término utilizado por los pueblos indígenas para designarse a sí mismos. [4] El nombre Iapyges también ha sido comparado con el de los Iapydes , una tribu iliria del norte de Dalmacia . [5]
Algunas fuentes antiguas tratan a los yapigios y a los mesapios como sinónimos, y varios escritores del período romano se refirieron a ellos como apulios en el norte, poedículos en el centro y sallentinos o calabrios en el sur. Esas discrepancias en los exónimos pueden indicar que las estructuras subétnicas yapigias eran inestables y a veces fragmentadas. A mediados del siglo III, los observadores contemporáneos dividían a los yapigios en tres pueblos: los daunios en el norte, los peucetianos en el centro y los mesapios en el sur. [4]
Iapygia (actual Apulia ) estaba situada en la parte sureste de la península italiana , entre los Apeninos y el mar Adriático . [6]
La zona noreste de la región, dominada por el macizo del Monte Gargano (1.055 m), era en gran parte inadecuada para la agricultura y abandonada a los bosques. [6] Al sur y al oeste del Gargano se extendía la llanura más grande de la Italia peninsular, la Tavoliere delle Puglie . Aunque se compone principalmente de arenas y gravas, la llanura también está atravesada por varios ríos. En la antigüedad, la tierra era más adecuada para el cultivo de cereales y, sobre todo, para el pastoreo de ovejas en el invierno. El río Ofanto , uno de los ríos más largos de la península itálica , marcaba el límite sur de la llanura. [6] A pesar de su nombre, los impenetrables montes Daunianos (1.152 m), al oeste de la llanura, estaban fuertemente ocupados por los hirpinos , una tribu samnita de habla osca . [7]
La región central de Yapigia estaba formada por la meseta de Murge (686 m), una zona pobre en ríos. La mitad occidental del macizo sólo era adecuada para el pastoreo de ovejas; más cerca del mar, la tierra estaba más adaptada al cultivo y probablemente se utilizaba en la antigüedad para producir cereales. [8]
En la península de Salento , el paisaje era más variado, aunque todavía sin formación fluvial. Se sabe que en esta zona se cultivaban olivos durante el período prerromano, pero la escala de la producción es incierta. [8] Varias colonias griegas se ubicaron en la costa del golfo de Tarento , cerca de los mesapios indígenas en el sur de Yapigia, sobre todo Taras , fundada a finales del siglo VIII a. C., y Metapontion , fundada a finales del siglo VII. [8]
Los yapigios eran una "comunidad lingüística relativamente homogénea" que hablaba una lengua indoeuropea no itálica , comúnmente llamada " mesápica ". La lengua, escrita en variantes del alfabeto griego, está atestiguada desde mediados del siglo VI hasta finales del siglo II a. C. [9] Algunos estudiosos han argumentado que debería preferirse el término "lenguas yapigias" para referirse a esos dialectos, y reservar el término "mesápico" para las inscripciones encontradas en la península de Salento , donde el pueblo mesapio específico habitó en la era prerromana. [9] El mesapio se agrupa en la misma rama indoeuropea con el albanés , titulada albanoide o ilirio . [10] [11] [12] Hyllested y Joseph (2022) de acuerdo con la bibliografía reciente identifican al grecofrigio como la rama IE más cercana a la albano-mesápica. Estas dos ramas forman una agrupación regional, a menudo denominada "Iglesia Indígena Balcánica", con el armenio. [11]
Durante el siglo VI a. C., Messapia, y más marginalmente Peucetia, sufrieron influencias culturales helenizantes, principalmente de la cercana Taras . El uso de sistemas de escritura se introdujo en este período, con la adquisición del alfabeto laconio-tarantino y su adaptación a la lengua mesapica. [13] [14] La segunda gran ola helenizante ocurrió durante el siglo IV a. C., esta vez también involucrando a Daunia y marcando el comienzo de los registros epigráficos peucetianos y daunianos , en una variante local del alfabeto helenístico que reemplazó a la escritura mesapica más antigua. [13] [15] [16]
Desde su asentamiento, el mesapio estuvo en contacto con las lenguas itálicas de la región. En los siglos anteriores a la anexión romana, la frontera entre el mesapio y el osco pasaba por Frentania- Irpinia - Lucania -Apulia. Se produjo gradualmente un proceso de "oscanización" y "samnitización" del que dan fe fuentes contemporáneas mediante la constatación de identidades duales para los asentamientos. En estas regiones, una población osco/lucana y un gran elemento daunio se mezclaron de diferentes maneras. Larinum , un asentamiento que ha producido un gran cuerpo de onomástica osca, se describe como una "ciudad dauniana" y Horacio , que era de Venusia , en el área transfronteriza entre los daunios y los lucanos, se describió a sí mismo como "lucano o apuliano". La creación de colonias romanas en el sur de Italia después de principios del siglo IV a. C. tuvo un gran impacto en la latinización de la zona. [17]
En el siglo IV a. C., las inscripciones de Yapigia central sugieren que la clase artesana local había adquirido cierta competencia en la lengua griega , [18] mientras que toda la élite regional estaba acostumbrada a aprender latín en el siglo III a. C. La lengua osca también se extendió después de que los pueblos itálicos ocuparan el territorio en ese período. [19] Junto con los dialectos mesapios, el griego, el osco y el latín se hablaban y escribían juntos en toda la región de Yapigia durante el período de romanización, [20] y el bilingüismo en griego y mesapio probablemente era común en la península de Salento . [21]
La religión prerromana tardía de los yapigios aparece como un sustrato de creencias indígenas mezcladas con elementos griegos . [5] La conquista romana probablemente aceleró la helenización de una región ya influenciada por los contactos con la Magna Grecia desde el siglo VIII a. C. en adelante. [22] Afrodita y Atenea eran así adoradas en Yapigia como Aprodita y Athana , respectivamente. [23] Los eruditos también han destacado algunas deidades de origen nativo, como Zis ('dios del cielo'), Menzanas ('señor de los caballos'), Venas ('deseo'), Taotor ('el pueblo, la comunidad') y quizás Damatura ('madre-tierra'). [24]
Los cultos religiosos prerromanos también han dejado pocos rastros materiales. [25] La evidencia preservada indica que las creencias indígenas yapigias incluían la adoración del dios indoeuropeo del cielo Zis , la práctica del sacrificio de caballos vivos a Zis Menzanas (Iovis/Iuppiter Menzanas), el cumplimiento de oráculos para cualquiera que durmiera envuelto en la piel de una oveja sacrificada, y los poderes curativos de las aguas en el herõon del dios Podalirius , preservados en cuentos griegos. [26] [5] [27] [28] Se han identificado varios santuarios rupestres en la costa, más notablemente el santuario de Grotta Porcinara ( Santa Maria di Leuca ), en el que tanto los marinos mesapios como los griegos solían escribir sus votos en las paredes. [25 ]
Es probable que los peucetianos no tuvieran un culto cívico que requiriera edificios públicos, y si se han identificado santuarios urbanos en Daunia (en Teanum Apulum , Lavello o Canosa ), no se encuentran edificios notables antes del período de romanización. [25]
Los pueblos yapigios eran conocidos por sus vestidos ornamentales. [4] En el siglo VII a. C., la aristocracia dauniana usaba trajes muy ornamentados y muchas joyas, una costumbre que persistió hasta el período clásico, con representaciones de yapigios con cabello largo, vistiendo túnicas cortas muy estampadas con flecos elaborados. Las mujeres jóvenes eran retratadas con túnicas largas ceñidas a la cintura, generalmente con una diadema o vincha. [4] En ocasiones rituales o ceremoniales, las mujeres de Yapigia central usaban una forma distintiva de manto sobre sus cabezas que dejaba la diadema visible por encima de la frente. [29]
Las tradiciones funerarias de los yapigios eran distintas de las de los pueblos itálicos vecinos: mientras que estos últimos desterraban los entierros de adultos a los márgenes de sus asentamientos, los habitantes de Yapigia enterraban a sus muertos tanto fuera como dentro de sus propios asentamientos. [30] [29] Aunque ocasionalmente se podía enterrar a mujeres con armas, brazos y armaduras, dichos ajuares funerarios normalmente se reservaban para los funerales masculinos. [31]
Hasta finales del siglo IV a. C., la práctica habitual entre los daunianos y los peucetianos era colocar el cuerpo en posición fetal con las piernas encogidas hacia el pecho, tal vez simbolizando el renacimiento del alma en el vientre de la Madre Tierra. [25] Los mesapios, por el contrario, colocaban a sus muertos en posición extendida, al igual que otros pueblos itálicos. A partir del siglo III a. C., comenzaron a aparecer enterramientos extendidos con el cuerpo acostado boca arriba en Daunia y Peucetia, aunque la costumbre anterior sobrevivió hasta bien entrado el siglo II a. C. en algunas zonas. [25]
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Se considera ampliamente que el desarrollo de una cultura yapigia distintiva en el sureste de Italia es el resultado de una confluencia de culturas materiales locales de Apulia con tradiciones balcánicas tras las migraciones a través del Adriático de hablantes protomesápicos a principios del primer milenio a. C. [33] [34] [2] [32] [nota 1]
Los yapigios probablemente abandonaron las costas orientales del Adriático hacia Italia a partir del siglo XI a. C., [35] fusionándose con las culturas itálica y micénica preexistentes y proporcionando una impronta cultural y lingüística decisiva. [13] Los tres principales grupos tribales yapigios –daunios, peucetianos y mesapios– mantuvieron una notable unidad cultural en la primera fase de su desarrollo. Sin embargo, después del siglo VIII a. C. comenzaron una fase marcada por un proceso de diferenciación debido a causas internas y externas. [13]
Los contactos entre mesapios y griegos se intensificaron después de finales del siglo VIII a. C. y la fundación de la colonia espartana de Taras , precedida por incursiones micénicas precoloniales anteriores durante las cuales el sitio de Taras parece haber jugado ya un papel importante. [5] Sin embargo, hasta finales del siglo VII, Iapygia generalmente no estaba abarcada por el área de influencia de los territorios coloniales griegos y, con la excepción de Taras, los habitantes evidentemente pudieron evitar otras colonias griegas en la región. [13] [36] Durante el siglo VI a. C., Messapia, y más marginalmente Peucetia, sufrieron influencias culturales helenizantes, principalmente de la cercana Taras. [13]
Las relaciones entre mesapios y tarantinos se fueron deteriorando con el tiempo, dando lugar a una serie de enfrentamientos entre ambos pueblos desde principios del siglo V a. C. [13] Tras dos victorias de los tarentinos, los yapigios les infligieron una derrota decisiva, provocando la caída del gobierno aristocrático y la implantación de uno democrático en Taras. También congelaron las relaciones entre griegos y población indígena durante aproximadamente medio siglo. Solo a finales del siglo V y en el VI se restablecieron las relaciones. La segunda gran ola helenizante se produjo durante el siglo IV a. C., esta vez también involucrando a Daunia. [13]
La conquista romana de Yapigia comenzó a finales del siglo IV, con la subyugación de los canusinos y los teanenses . [37] Allanó el camino para la hegemonía romana en toda la península, ya que utilizaron su progresión en la región para contener el poder samnita y cercar su territorio durante las guerras samnitas . [38] A principios del siglo III, Roma había plantado dos colonias estratégicas, Luceria (314) y Venusia (291), en la frontera de Yapigia y Samnio . [39]
En el período temprano, el sistema de vivienda de los yapigios estaba formado por pequeños grupos de cabañas diseminadas por el territorio, a diferencia de la posterior tradición grecorromana de las ciudades. Los habitantes de los distritos rurales se reunían para tomar decisiones comunes, celebrar fiestas, realizar prácticas y ritos religiosos y defenderse de los ataques externos. [13]
A partir del siglo VI a. C., los asentamientos grandes pero escasamente ocupados que se habían fundado a principios del primer milenio a. C. comenzaron a adoptar una forma más estructurada. [40] Los más grandes de ellos adquirieron gradualmente la capacidad administrativa y la mano de obra para erigir murallas defensivas de piedra y, finalmente, para acuñar sus propias monedas, lo que indica tanto la urbanización como la afirmación de la autonomía política. [41] [40]
Según Tucídides , algunas de estas comunidades yapigias estaban gobernadas por individuos poderosos a finales del siglo V a. C. [42] Un pequeño número de ellas se había convertido en asentamientos fortificados tan grandes que probablemente se consideraban ciudades-estado autónomas a finales del siglo IV, [43] [44] y algunas de las ciudades del norte aparentemente tenían el control de un extenso territorio durante ese período. [43] Arpi , que tenía las murallas de tierra más grandes de Yapigia en la Edad del Hierro, y Canusium , cuyo territorio probablemente se extendía a ambos lados del río Ofanto desde la costa hasta Venusia , parecen haberse convertido en potencias hegemónicas regionales. [45]
Esta jerarquía regional de poder urbano, en la que unas cuantas ciudades-estado dominantes competían entre sí para afirmar su propia hegemonía sobre recursos limitados, probablemente condujo a frecuentes guerras intestinas entre los diversos grupos yapigios y a conflictos externos entre ellos y comunidades extranjeras. [43]
Como lo demuestran los objetos encontrados en las tumbas y los guerreros representados en las pinturas de figuras rojas en los vasos, los yapigyan luchaban con poca otra armadura defensiva que un escudo, a veces un casco de cuero y un jubón, y excepcionalmente una coraza. Su arma más frecuente era la lanza de estoque, seguida de la jabalina, mientras que las espadas eran relativamente raras. Los cinturones de bronce también eran un elemento común encontrado en las tumbas de los guerreros. [46]
Las escenas de combate representadas en pinturas de vasos con figuras rojas también demuestran que las diversas comunidades yapigias frecuentemente estaban involucradas en conflictos entre sí, y que se tomaban prisioneros de guerra para pedir rescate o venderlos como esclavos. [46]
La evidencia arqueológica sugiere que la trashumancia se practicaba en la Yapigia prerromana durante el primer milenio a. C., y que amplias áreas de la región estaban reservadas para proporcionar pasto para las ovejas trashumantes. [47] El tejido era de hecho una actividad importante en los siglos V y IV a. C. El textil hecho de lana probablemente se comercializaba en la colonia griega de Taras , y el destino invernal de los pastores yapigios probablemente se encontraba en la llanura de Tavoliere , donde la industria del tejido ya estaba bien desarrollada en el siglo VII o principios del VI a. C., como lo demuestra la representación de tejedores trabajando en una estela. [47]
