Las suras mecanas son, según el momento y el contexto de su revelación ( asbāb al-nuzūl ) dentro de la tradición islámica , los capítulos cronológicamente anteriores ( suwar , sura singular ) del Corán . El orden cronológico tradicional atribuido a Ibn Abbas fue ampliamente aceptado después de su adopción por la edición estándar egipcia de 1924. [1] Se cree que los capítulos mecanas fueron revelados en cualquier momento antes de la migración del profeta islámico Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina ( Hégira ). Las suras medinas son aquellas revelaciones que ocurrieron después de la mudanza. Hay 86 suras mecanas.
Las suras de La Meca suelen ser más breves que las de Medina, con versos relativamente cortos ( āyāt ), y en su mayoría se encuentran cerca del final del Corán. (Como regla general, los capítulos del Corán están ordenados del más largo al más corto). La mayoría de los capítulos que contienen Muqatta'at son de La Meca. [2]
Los capítulos se dividen en secciones "de La Meca" y "de Medina", debido principalmente a factores estilísticos y temáticos. La clasificación de los capítulos en estos períodos se basa en factores como la longitud del versículo y la presencia o ausencia de ciertos conceptos o palabras clave (por ejemplo, al-Rahman como el nombre de Dios). [3]
A continuación se presentan algunas características de los versículos de La Meca, los números 7 y 8 son características estilísticas, y los últimos 4 son características de contenido y tema:
Un orden cronológico propuesto por Abu al-Qasim `Umar ibn Muhammad ibn `Abd al-Kafi y considerado el "orden tradicional" [7] consta de 86 capítulos, como sigue:
Theodor Nöldeke propuso un orden cronológico diferente, conocido posteriormente como cronología Nöldeke-Schwally, [8] que consta de 90 capítulos, como sigue:
El Primer Período de La Meca se refiere al primer período en el que Mahoma comenzó a recibir revelaciones. Las primeras suras de La Meca son capítulos que se han revelado a lo largo de ese período. Reflejan el contexto público en el que parecen haber sido compartidas y, debido a su estructura y extensión, parecen estar presentadas de una manera que sería muy fácil de memorizar y transmitir oralmente, [10] sin mencionar que muchas de las suras parecen usarse durante las primeras liturgias. Son relativamente más cortas que otros capítulos del Corán, pero son más diversas en términos de estructura. En comparación con otras suras posteriores, las suras del Primer Período de La Meca emplean más rimas a pesar de su menor extensión. [11] Se clasifican desde muy breves, un párrafo de menos de cinco versículos (por ejemplo, suras 97, 103, 105, 108 y 111) hasta estar organizadas en grupos de dos (suras 81, 91), tres (suras 82, 84, 86, 90, 92) o cuatro versículos (suras 85, 89). [11] Algunas de estas suras también adoptan una estructura tripartita equilibrada que comienza y concluye con. [ aclaración necesaria ] El tema principal de estas suras gira en torno a presentar a la humanidad cuán obvia es la existencia de Dios a través del uso de fórmulas de juramento que involucran el poder de la naturaleza en un tono enfático. [12] Vemos especialmente que las suras hacen referencia a civilizaciones destruidas, declarando que su destrucción es la voluntad de Dios. Se hace hincapié en que Dios es el creador de la Tierra y el Cielo y todo lo que se encuentra en el medio y también en Su generosidad inalcanzable. Además, algunas suras hablan en general sobre la ética y los valores que deben tener los seres humanos, especialmente el hecho de que los seres humanos deben ser humillados por el poder de Dios, no deben llevar una vida extravagante, deben ser amorosos y solidarios, sobre todo con los más pobres. Por último, pero no por ello menos importante, estas suras contienen profecías escatológicas . [13] Aunque no están tan elaboradas como en suras posteriores, estas profecías aparecen con un tono amenazador para hacer que la gente en general conozca la existencia del Día del Juicio y todo lo que abarca (sura 103, 68, etc.), pero también contienen algunas de las explicaciones más visuales del Cielo.
Hay 21 suras en el segundo período de la Meca . Estas suras tienen, en promedio, aleyas de entre doce y veinte sílabas de longitud. Algunas suras tienen menos de cincuenta aleyas, mientras que otras, como la sura 20, " Ta-Ha ", tienen más de 100 versos. [14] Estas suras no necesariamente tienen características distintivas, como las suras del primer y tercer período de la Meca, sino que muestran una mezcla de características de las suras de la Meca anteriores y posteriores. Estas suras intermedias mantienen y amplían la estructura tripartita del verso. Según Ernst, [ cita requerida ] las suras que se adhieren a esta estructura (común en la poesía árabe preislámica) [ aclaración necesaria ] tendrán secciones primera y tercera más cortas que son paralelas entre sí en alcance y audiencia. La tercera sección "normalmente concluirá con un floreo". Estas partes enmarcan una sección central algo más grande, que es "típicamente una narrativa de profecía y lucha". [15] Estas suras también tienden a utilizar menos juramentos que las suras mecanas anteriores, pero adoptan un enfoque mucho más confrontativo con respecto a los incrédulos. [14] Algunas suras de este período adoptan una forma que se asemeja a un servicio monoteísta , como se ve a menudo en las suras mecanas posteriores. [16] Por ejemplo, la sura 20 comienza con una sección que proclama la grandeza de Dios, y luego pasa inmediatamente a una historia sobre Moisés. Después de que concluye la larga historia, varios versículos están dedicados a explicar el significado de la historia, especialmente en lo que se refiere a los incrédulos. [17] Debido a la presencia de elementos de suras mecanas anteriores y posteriores, las suras del período mecano medio ejemplifican el desarrollo gradual de las revelaciones coránicas a lo largo del tiempo, a medida que la comunidad de Mahoma crecía y cambiaba lentamente. Esto se manifiesta en el hecho de que las suras del segundo período de La Meca tienden a la autorreferencialidad, en la que el Corán utiliza "qur'an" (recitación o el Corán) y "kitaab" (libro) para hacer mención de su propia existencia (suras 54, 37, 15, et al.), señalando que, de hecho, hay un mensaje sagrado que viene de Dios. La controversia ha surgido a partir de estos versículos, en los que se debate la cuestión de la existencia de la Palabra. Algunos creen que el Corán existió/existe para siempre con Dios, mientras que otros creen que el Corán fue simplemente la Palabra para los pueblos árabes de Mahoma desde su profecía en adelante.
Este período se caracteriza por el inicio del ministerio público de Mahoma hasta la Hégira , o la emigración abisinia. Según la traducción de Yusuf Ali, el Tercer período de La Meca se refiere al período de tiempo desde el séptimo año hasta la Hégira, aproximadamente entre el 619 y el 622 d. C. Este período se caracteriza por la persecución de Mahoma y los musulmanes por parte de los Quraysh a medida que se expandía hacia su clan, Hashem . Para persuadir al clan de que ceda en su protección a Mahoma, los Quraysh boicotearon a Hashem. [18] Las revelaciones de este período se caracterizan por descripciones de la resurrección, el paraíso y el Día del Juicio. [19] En este período, la estructura tripartita se abandona por una estructura más larga y menos compleja, mostrando una forma de colección que todavía sigue siendo un misterio para los eruditos. Contienen en su mayoría discursos largos a la comunidad de los creyentes (mucho más grande en este momento). También Mahoma comienza a ser abordado directamente por Dios en lugar de ser utilizado simplemente como el medio por el cual se transmite el mensaje de Dios. [20]
Las suras de este período muestran las formas en que los creyentes deben actuar incluso cuando enfrentan oposición y dificultades. [18]
En el tercer período mecano, las imágenes sensuales de doncellas de pechos grandes, ojos abiertos y vírgenes fueron reemplazadas por referencias a esposas. [21] N78/E6o del tercer período mecano: “cualquiera de sus padres, esposas y descendientes que hayan actuado honorablemente”. En el tercer período mecano, Mahoma y los musulmanes habían ganado suficiente apoyo. En los primeros períodos mecanos, estas descripciones sensuales y tentaciones de vírgenes voluptuosas se usaban para atraer la atención de los paganos mecanos; sin embargo, en el tercer período mecano, los objetivos se habían reajustado no para atraer a los paganos, sino para alentar y fomentar una comunidad respetuosa de la ley centrada en la adoración de la Palabra de Dios. [21]
En [22] se ha discutido una reconstrucción completa de la cronología de los versículos.