Los Seis Caminos [1] en la cosmología budista [2] son los seis mundos donde los seres sintientes se reencarnan en función de su karma , que está vinculado a sus acciones en vidas anteriores. Estos caminos están representados en el Bhavacakra ("rueda de la existencia"). [3] Los seis caminos son: [4]
Los primeros tres caminos se conocen como "los tres destinos benevolentes" ( kuśalagati ), donde los seres experimentan diversos grados de virtud, placer y dolor. Los últimos tres caminos se conocen como los tres destinos no benevolentes ( akuśalagati ), donde los seres carecen de virtud y sufren predominantemente. Normalmente, nosotros, como seres humanos, sólo percibimos a los animales que nos rodean. Los primeros textos budistas mencionan sólo cinco caminos sin distinguir entre los caminos de deva y asura . [4] Además, no todos los textos reconocen el mundo de asura . [5] En Japón, el monje Genshin incluso sitúa inexplicablemente el camino de los humanos por debajo del de los asuras. [6]
Los elementos que forman el karma se constituyen en actos volitivos corporales, orales o mentales. La cadena de transmigración debida a los Tres Venenos (odio, avaricia, ignorancia), de los cuales la ignorancia ( avidyā ) de la verdad última (sánscrito: paramārtha ; chino: zhēndì真谛) o la ley verdadera (sánscrito: saddharma , सद्धर्म, ley correcta ; chino: miàofǎ , 妙法, ley maravillosa ) se presenta generalmente como la fuente de la reencarnación en los tres destinos no benévolos. [7]
Las primeras descripciones budistas dividían el universo psicocósmico en tres "mundos": kāma-loka ("mundo del deseo"), rūpa-loka ("mundo de la forma") y arūpa-loka ("mundo de la no forma") El kāma-loka se ocupaba de las posibilidades psicológicas diarias de los humanos y estaba dividido en cinco mundos antes mencionados con la excepción del reino asura [8] .
Los primeros textos no son explícitos sobre cómo deben interpretarse estos reinos; sin embargo, pueden verse como estados de conciencia. El reino de deva que simboliza las etapas más puras y espirituales de la conciencia, los humanos relacionados con las habilidades de la razón y la lógica, los animales y los fantasmas del hambre especialmente pueden verse como una imagen del instinto y Naraka representaría el dukkha acumulado de acciones pasadas. Por tanto, los seres humanos pueden pasar fácilmente por diferentes etapas a lo largo de su vida. [8]
Si bien puede resultar tentador aspirar a un renacimiento en el mundo de los dioses o seres celestiales, los devas están tan llenos de alegría en este reino que son incapaces de comprender la enseñanza sobre el dukkha permanente en el samsara . [5] Además, incluso un deva que haya consumido todo el buen karma dentro de la existencia placentera en este reino, puede renacer en Naraka . [9]
El Saddharmasmṛtyupasthānasūtra ("Sutra del recuerdo de la ley verdadera") [10] interpreta los diferentes reinos, afirmando que el mundo deva es un ideal humano de placer basado en la ignorancia que es transitoria y decae. Esto eventualmente causa sufrimiento al deva . Estar situado en el mundo humano lo expone a uno a enfermedades, impurezas, exposición a la impermanencia y a un no-yo (anātman ). El reino animal es un lugar para aquellos que han atormentado animales y recibirán el mismo trato. Los asura también están en este reino y hacen la guerra contra los devas. El reino preta es creado por la codicia y la ignorancia de los humanos. Es el lugar para aquellos que han rechazado las ofrendas y están controlados por la avaricia. [11]
Los infiernos ( naraka ) representan los oscuros laberintos de la mente atrincherados por la ignorancia y el autoengaño. Las imágenes grotescas del infierno se utilizan para iniciar al individuo en el camino de la iluminación [12] e identificar dentro del infierno de su propia mente las existencias pasadas sin rostro que están en constante sufrimiento. [13]