Los libros de texto turcos han enfrentado críticas por su descripción negativa de griegos y armenios, falta de descripción o negación explícita de las masacres y genocidios de la era otomana, negación de la existencia del pueblo kurdo , así como por subestimar y tolerar la esclavitud de la era otomana . Según un estudio de Abdulkerim Şen, la educación en derechos humanos en Turquía sigue el "modelo escapista"; Şen explica que los libros de texto turcos evitan deliberadamente cuestiones de derechos humanos, luchas, campañas y activistas por completo, o disfrazan las cuestiones de derechos humanos presentando narrativas descontextualizadas. Şen afirma además que el plan de estudios no logra examinar críticamente las discrepancias entre las afirmaciones hechas en los libros de texto turcos y las realidades de los derechos humanos; y tiene margen para mejorar el plan de estudios alentando a los estudiantes a explorar los poderes transformadores de la educación en derechos humanos. [1]
Desde principios del siglo XX, bajo el liderazgo de Mustafa Kemal Atatürk , Turquía intentó modernizar y secularizar su vida pública y su educación. Sin embargo, desde la década de 1980, varias administraciones del gobierno turco comenzaron a promover la islamización de la educación turca en nombre de la promoción de la unidad nacional; Después de que Erdoğan llegó al poder, el proceso de radicalización del islamismo en la educación turca y de compromiso con la educación científica se aceleró aún más. [2] [3]
Según Fatma Müge Göçek , en Turquía, el Ministerio de Educación controlaba todo el sistema, desde los libros de texto, la formación de profesores, el contenido de los cursos e incluso las preguntas formuladas en los exámenes de graduación. Uno de los resultados de esta política fue la excesiva centralización de la producción de conocimientos. Además, la mayoría de los libros de texto fueron escritos por oficiales retirados a expensas de otros académicos que carecían del tipo de conexiones que tenían los ex oficiales. [4] Göçek dice que intelectuales públicos populares participaron en la construcción de esta presentación nacionalista junto con los académicos. La inclusión por parte del Estado de grupos no académicos en las discusiones sobre cómo escribir libros de texto de historia popularizó y mitificó aún más la historia turca. [5] Göçek afirma que tal interferencia nacionalista en la producción de conocimiento obviamente influyó y afectó todas las investigaciones posteriores. Las pruebas de los libros de texto de historia turcos también se revisaban continuamente con una intención similar, señaló un escritor de memorias, “corregir los errores... de muchos de los libros de historia publicados en nuestro país... [que] consciente o inconscientemente habían minimizado el papel de los turcos en la historia mundial”. [5] Göçek explica que como consecuencia, en lugar de promover el pensamiento crítico, la información contenida en los libros de texto terminó regurgitando la retórica nacionalista oficial turca. [4]
Durante el período unipartidista de la República de Turquía , la cobertura de los libros de texto era agresivamente secular. [6] Después del golpe de Estado turco de 1980 , el liderazgo militar y los gobiernos posteriores promovieron el islamismo para promover la unidad nacional, lo que finalmente incluyó la traducción y distribución de materiales del Instituto de Investigación de la Creación de Estados Unidos y libros de texto creacionistas de secundaria. [7] Una encuesta publicada en 2008 encontró que alrededor del 25% de la gente en Turquía aceptaba la evolución como una explicación de cómo llegó a existir la vida. [8] A partir de 2009, el creacionismo se había convertido en la posición oficial del gobierno sobre los orígenes. [9]
En 2009, la agencia gubernamental turca Consejo de Investigación Científica y Tecnológica de Turquía (TÜBİTAK), editora de la popular revista científica turca Bilim ve Teknik ( Ciencia y Tecnología ), fue acusada de quitar de la portada un artículo de portada sobre la vida y obra de Charles Darwin. la edición de marzo de 2009 de la publicación del Consejo, justo antes de que entrara en imprenta. El retrato planeado de Darwin para la portada de la revista fue reemplazado y el editor de la revista, Çiğdem Atakuman, afirma que fue destituida de su cargo. [10] [11] [12] [13] La mayoría de la población turca expresó su apoyo a la censura. [14] En 2012, se descubrió que el filtro de contenidos de Internet del gobierno, diseñado para impedir que el público tuviera acceso a sitios web pornográficos, también bloqueaba las palabras 'evolución' y 'Darwin' en un modo del filtro. [15]
Ateizm Derneği ( Asociación de Ateísmo de Turquía ) evaluó un libro de texto del curso llamado Din Kültürü ve Ahlâk Bilgisi dersi kitabında (Cultura religiosa y conocimiento moral), que era obligatorio como parte del programa de estudios desde el noveno grado hasta la graduación desde 2014. La Asociación de Ateísmo cree que el curso obligatorio sobre educación islámica alienta a los estudiantes a diferenciar a los no musulmanes y dividir a la sociedad turca según líneas religiosas. [dieciséis]
En 2017, Turquía anunció planes para poner fin a la enseñanza de la evolución en las escuelas turcas, y el presidente de la Junta de Educación, Alpaslan Durmuş, afirmó que era un tema complicado y "controvertido" para los estudiantes. [17] Otros cambios introdujeron la enseñanza de la ' Yihad ' como parte del amor a la nación en las escuelas religiosas conocidas como escuelas Imam Hatip como parte de la educación vocacional, y en las escuelas secundarias generales como materia opcional. [18] El activista Dr. Aysel Madra de la 'Iniciativa de Reforma Educativa de Turquía' dice que esto sólo confundirá a los estudiantes y encuentra extraño afirmar que los estudiantes pueden entender la 'Jihad' pero no la evolución; Por otro lado, el Ministro de Educación de Turquía, Ismet Yilmaz, afirmó que si bien la teoría de la evolución está por encima del nivel de los estudiantes escolares y puede enseñarse en niveles universitarios y la información sobre mutación, modificación y adaptación todavía se explica en los libros de texto de biología, sin hacer referencia a la evolución misma. . [18]
Desde 2017, el gobierno de derecha del presidente Recep Tayyip Erdoğan cambió los libros de texto escolares para introducir la Jihad y poner fin a la enseñanza de la evolución en los libros de texto escolares; Los partidos políticos e incluso los sindicatos de docentes se dividieron sobre los cambios recientemente introducidos en los libros de texto. El diputado turco Bülent Tezcan, del partido opositor Partido Republicano del Pueblo (CHP), y el gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), liderado por Recep Tayyip Erdoğan, se acusaron mutuamente. Mientras que Erdoğan afirmó haber creado una generación piadosa, Tezcan dudó de los cambios porque "incorporan valores yihadistas en la educación, el gobierno de Erdoğan está intentando plagar los cerebros de los pequeños niños turcos, con una comprensión similar que transforma el Medio Oriente en un baño de sangre". [18] Los sindicatos de docentes también estaban divididos en el debate sobre la 'enseñanza de la Jihad'; según el líder del sindicato progresista de docentes de Turquía EĞİTİM SEN, Feray Aydoğan, cuando el significado principal de yihad es "guerra religiosa", entonces no tiene sentido explicar el segundo y tercer significado del término en disputa; mientras que un sindicato rival más conservador culpó a los críticos de utilizar argumentos antiislámicos. [18] Los opositores a la nueva política educativa del gobierno de Erdoğan han culpado al gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP) del presidente Recep Tayyip Erdoğan de cambiar los fundamentos seculares de la república turca hacia valores islámicos y conservadores. [18]
Los opositores a la nueva política educativa de Erdoğan llevaron a cabo dos protestas importantes para decir No a un plan de estudios obsoleto que prohíbe la ciencia en el siglo XXI; mientras que hashtags como #NoToSexistCurriculum, #SayNoToNonScientificCurriculum y #DefendSecularEducation fueron tendencia en las redes sociales en Turquía. [18]
Según Eray Alaca, si se tiene en cuenta el número de universidades en Turquía, las tesis de investigación sobre tesis sobre libros de texto de historia en Turquía entre el período estudiado de 1989 y 2017 resultan ser demasiado pequeñas, ya que la mayoría de los trabajos son de nivel de maestría, mientras que el número de Las tesis doctorales sobre el tema son demasiado escasas. [19] Alaca dice que si bien la mayoría de los artículos de posgrado analizan los libros de texto de historia en Turquía, un número considerable de artículos se centran en cómo se maneja el discurso turco/otomano en los libros de texto de países extranjeros, es decir, países antiguos que fueron colonizados anteriormente bajo el dominio otomano. [19] Alaca dice que la mayoría de las tesis examinan los libros de texto de historia desde puntos de vista estrechos, románticos y acríticos. [19]
Según Avarogullari Ayten y Muhammet, la esclavitud en la historia turca e islámica se omite o se tolera en gran medida en los libros de texto escolares turcos. Los contenidos de los libros de texto escolares de historia y estudios sociales en Turquía contienen importantes no inclusiones y tergiversaciones relacionadas con la esclavitud premoderna en Turquía y el Islam.
Avarogullaris ve algunos patrones en la forma en que se aborda la esclavitud en los libros de texto escolares turcos. En primer lugar, la esclavitud como cuestión que se produjo principalmente en Occidente; Mientras que la esclavitud occidental institucionalizada es criticada con razón en los libros de texto turcos. Pero evita cualquier mención de la existencia de esclavos en el mundo islámico y de cómo los musulmanes consiguieron sus propios esclavos, especialmente en el pasado otomano de los turcos y su trato real sobre el terreno. Tal omisión crea la impresión de que no hubo esclavitud en el pasado turco, o que los esclavos en la historia turca eran muy felices.
Mientras que los libros de texto critican rápidamente a Occidente por su papel en la esclavitud, pero no dan el debido crédito a las sociedades occidentales por su iniciativa en la abolición de la esclavitud. El hecho real de que hubo presión diplomática británica proactiva en el siglo XIX y que los gobernantes otomanos necesitaban mantener su imagen positiva condujo a una eventual abolición gradual de la esclavitud en el Imperio Otomano. Más bien, los libros de texto turcos pintan una imagen incorrecta de que fue el Islam el que prohibió la esclavitud; de hecho, el Islam nunca prohibió la esclavitud, sino que permitió la captura y el comercio de esclavos y continuó con un poco de estímulo para un mejor trato a los esclavos y estímulo a la manumisión, pero eso no equivale a la abolición completa de esclavitud, pero los libros de texto turcos dicen a los estudiantes lo contrario.
Los libros de texto turcos destacan al describir dónde y cuándo los turcos fueron llevados a la esclavitud, pero guardan silencio sobre el propio pasado turco, que participó proactivamente en la esclavitud y el comercio de esclavos.
Mientras que los libros de texto turcos toman nota del papel de la Convención Europea de Derechos Humanos y la Declaración Universal de Derechos Humanos en la abolición de la esclavitud, pero pasan por alto los elementos humanos que lucharon por alcanzar el objetivo, que resultaron ser algunos occidentales proactivos.
Los libros de texto turcos crean la percepción de que solo los negros africanos fueron esclavizados, pero de hecho el mayor número de esclavos comercializados y utilizados en la Turquía premoderna eran rusos que africanos, ya que los otomanos tuvieron frecuentes guerras con los rusos y fueron tomados como prisioneros de guerra, mientras que tenían que pagar para comprar esclavos africanos a los comerciantes. Aún así, los precios de los esclavos blancos eran más altos y las esclavas eran más que los esclavos varones, los esclavos varones eran castrados con mayor frecuencia.
Mientras que los libros de texto turcos hablan de derechos humanos y describen la esclavitud como inhumana, sólo la esclavitud occidental es señalada con este propósito como un papel negativo. Los Avarogullaris dicen que el tratamiento de la esclavitud pasada en los libros de texto turcos produce generaciones con prejuicios falsos que terminan creyendo que la esclavitud era sólo un fenómeno occidental que desconocía los fenómenos de la esclavitud en el pasado turco e islámico. Según Avarogullaris, en lugar de ocultar el pasado turco e islámico de esclavitud humana, los libros de texto turcos deberían haber ayudado a los alumnos a afrontarlo y ayudarles a comprender cómo se abolió pacíficamente la esclavitud en Turquía.
Los libros de texto destacan la supuesta benevolencia de los líderes otomanos y turcos hacia todos los grupos étnicos y hacen referencia al "llamado genocidio asirio ". Los libros de texto afirman que ningún asirio fue deportado durante la Primera Guerra Mundial. [20]
Según Bruce Merry, si bien las historiografías griega y turca en los libros de texto escolares están sesgadas entre sí y los historiadores modernos aceptan el hecho de que ambos cometieron violencia entre sí en tiempos históricos, los libros escolares turcos dan mucho espacio a siglos de dominio otomano presumiblemente benéfico. lo que equivale a un período de dominación turca para la percepción griega. Los libros de texto turcos exprimen la historia de los siglos XVIII y XIX desde que los otomanos enfrentaron levantamientos en los territorios ocupados que perdieron fuerza, culpando a la "interferencia de las grandes potencias europeas" y se omiten las menciones a la lucha por la independencia griega. [21] Según Mustafa Aydin, los turcos parecen silenciar gran parte de su historia para fortalecer la legitimidad de la soberanía nacional. Aydin dice que si se examinan críticamente los importantes cambios recientes en los libros de texto, se hacen evidentes las dudas, el miedo y la inquietud. Aydin dice que, si bien la atribución de adjetivos negativos al otro se reduce bajo la presión de las críticas de terceros, sin embargo el enfoque general con respecto a la historia frente a los demás no ha cambiado. Griegos y turcos, los libros de texto de ambos no atribuyen conductas positivas a las naciones vecinas ni negativas a sus propias conductas históricas. En muchas partes, el país vecino se representa negativamente sin nombrarlo y los estudiantes completan las partes faltantes de fuentes como historiografía, literatura, historia oral, medios de comunicación y películas proporcionadas por la comunidad que los rodea. [22]
En 2021 se publicó un estudio sobre los libros de texto turcos realizado por el Instituto para el Monitoreo de la Paz y la Tolerancia Cultural en la Educación Escolar (IMPACT-SE), que incluye notas sobre la narrativa turca de los asuntos relacionados con Grecia. Por ejemplo, los musulmanes autóctonos (como se denominan oficialmente en el Tratado de Lausana y como reconocen las autoridades griegas) de Grecia son denominados turcos en los libros escolares turcos, y se hacen denuncias de discriminación contra ellos. No se menciona en absoluto el pogromo de 1955 contra los griegos de Estambul. [23]
La educación en Turquía está centralizada: su política, administración y contenido están determinados por el gobierno turco. Los libros de texto que se enseñan en las escuelas son elaborados directamente por el Ministerio de Educación Nacional (MEB) o deben ser aprobados por su Junta de Instrucción y Educación. En la práctica, esto significa que el gobierno turco es directamente responsable de qué libros de texto se enseñan en todas las escuelas, incluso en las privadas o en las dedicadas a minorías étnicas. [24] [25] El Estado utiliza su monopolio para promover la posición oficial de negación del genocidio armenio [26] [27] : 105 y los libros de texto también han incluido la demonización de los armenios, presentándolos como enemigos. [28] [29]
Durante décadas, estos libros de texto omitieron cualquier mención de los armenios como parte de la historia otomana. [30] [31] Desde la década de 1980, los libros de texto analizan los "acontecimientos de 1915", pero desvían la culpa del gobierno otomano hacia otros actores, especialmente las potencias imperialistas que supuestamente manipularon a los armenios para lograr sus nefastos objetivos de socavar el imperio, y los propios armenios, por supuestamente haber cometido traición y presentar una amenaza para el imperio. Algunos libros de texto admiten que se producen deportaciones y que mueren armenios, pero presentan esta acción como necesaria y justificada. Más recientemente, los libros de texto han acusado a los armenios de perpetrar genocidio contra los musulmanes turcos. [31] [32] [33] En 2003, los estudiantes de cada grado recibieron instrucciones de escribir ensayos refutando el genocidio. [34]
En 2014, Taner Akçam , escribiendo para el Armenian Weekly , analizó los libros de texto turcos de escuela primaria y secundaria de 2014-2015 que el MEB había puesto a disposición en Internet. Descubrió que los libros de texto de historia turcos están llenos del mensaje de que los armenios son personas "incitadas por extranjeros, que pretenden dividir el Estado y el país, y que asesinaron a turcos y musulmanes". El genocidio armenio se conoce como el "asunto armenio" y se describe como una mentira perpetrada para promover la supuesta agenda oculta de los armenios. El reconocimiento del genocidio armenio se define como la "mayor amenaza a la seguridad nacional turca". [24]
Akçam resumió un libro de texto que afirma que los armenios se habían puesto del lado de los rusos durante la guerra. La masacre de Adana de 1909 , en la que fueron masacrados entre 20.000 y 30.000 armenios, se identifica como "La rebelión de los armenios de Adana". Según el libro, las organizaciones armenias Hnchak y Dashnak iniciaron rebeliones en muchas partes de Anatolia y "no dudaron en matar a los armenios que no se unieran a ellos", dando instrucciones de que "si quieres sobrevivir tienes que matar a tu vecino". primero." Reclamaciones destacadas por Akçam: [24]
[Los armenios asesinaron] a muchas personas que vivían en las aldeas, incluso niños, atacando las aldeas turcas, que habían quedado indefensas porque todos los hombres turcos estaban luchando en los frentes de guerra. ... Apuñalaron a las fuerzas otomanas por la espalda. Crearon obstáculos para las operaciones de las unidades otomanas cortando sus rutas de suministro y destruyendo puentes y carreteras. ... Espiaron para Rusia y al rebelarse en las ciudades donde estaban ubicados, facilitaron el camino a la invasión rusa. ... Dado que los armenios que participaron en masacres en colaboración con los rusos crearon una situación peligrosa, esta ley requería la migración de [los armenios] de las ciudades en las que vivían a Siria, un territorio otomano seguro. ... A pesar de estar en medio de la guerra, el Estado otomano tomó precauciones y medidas en lo que respecta a los armenios que estaban migrando. Se pospusieron sus pagos de impuestos, se les permitió tomar cualquier propiedad personal que desearan, se asignaron funcionarios gubernamentales para garantizar que estuvieran protegidos de ataques durante el viaje y que sus necesidades fueran satisfechas, se establecieron estaciones de policía para garantizar que sus vidas y propiedades estaban seguros.
Otras afirmaciones falsas encontradas en otros libros de texto de Akçam incluyeron que la "puñalada por la espalda" armenia fue la razón por la que los otomanos perdieron la guerra ruso-turca de 1877-1878 (similar al mito alemán de la posguerra sobre la puñalada por la espalda ). que las masacres de Hamidian nunca ocurrieron, que los armenios fueron armados por los rusos durante la Primera Guerra Mundial para luchar contra los otomanos (en realidad ya habían sido casi aniquilados del área en ese momento), que los armenios mataron a 600.000 turcos durante dicha guerra, y que la deportación tenía como objetivo salvar a los armenios de otras bandas armenias violentas. [24]
En 2015, los profesores recibieron instrucciones de enseñar a los estudiantes de séptimo año de la siguiente manera:
Diles a tus estudiantes que los rusos también hicieron que algunos armenios se rebelaran en este frente y asesinaran a muchos de nuestros ciudadanos civiles. Explique que el Estado otomano tomó ciertas medidas después de estos acontecimientos y en mayo de 1915 implementó la 'Tehcir Kanunu' [Ley de Desplazamiento] con respecto a la migración y el asentamiento de armenios en el campo de batalla. Explique que se tuvo cuidado de garantizar que la tierra en la que se asentarían los armenios que tuvieron que migrar fuera fértil, que se establecieron comisarías para su seguridad y que se tomaron medidas para garantizar que pudieran ejercer sus trabajos y profesiones anteriores. [28]
El historiador Tunç Aybak afirma: "Este material educativo distribuido oficialmente reconstruye la historia de acuerdo con las políticas de negación del gobierno que retratan a los armenios como traidores y traidores, que son retratados como una amenaza a la soberanía y la identidad de la Turquía moderna. La demonización de la Los armenios en la educación turca son un fenómeno predominante respaldado por el gobierno para reforzar el discurso de negación". [28]
En 2012, profesores de historia y literatura de las escuelas secundarias del distrito Kartal de Estambul distribuyeron entre los estudiantes un controvertido libro titulado “Bu Dosyayı Kaldırıyorum: Ermeni Meselesi” (“Cerrando este archivo: La cuestión armenia”, escrito por Yunus Zeyrek), enviado por el dirección de educación. El libro definía a los armenios como “deshonrosos y traicioneros” y también vilipendiaba a novelistas como el premio Nobel Orhan Pamuk y la escritora Elif Şafak . El ministro de Educación, Ömer Dinçer, defendió el libro y al autor como "escritos con sentido de reflejo nacional y crítica humorística". [35]
En 2013, hubo una propuesta para prohibir algunos libros de texto oficiales turcos en Alemania porque se consideraban demasiado nacionalistas y falsificaban la historia. [36]
Durante décadas, los libros de texto de historia turcos negaron la existencia de los kurdos . [37] Según Karwan Faidhi Dri, la versión 2020 del Ministerio de Educación turco eliminó muchos párrafos sobre la participación kurda en la historia islámica temprana incluidos en la versión 2019 del material de lectura de noveno grado. [38]
Según Hay Eytan Cohen Yanarocak, los libros de texto turcos, si bien se atribuyen el mérito de haber tratado mejor a los “judíos apátridas” del siglo XX en comparación con los cristianos europeos; Los libros escolares turcos siguen venerando el Islam a expensas de las costumbres judías y del judaísmo que afirma ser falso. [39] Los estereotipos de los judíos como traidores en sus intercambios con musulmanes durante la historia temprana del Islam también continúan en los libros de texto bajo el régimen del AKP. [39] Los libros de texto turcos describen la creación del Estado moderno de Israel y de los judíos en una luz negativa sin explicar razones como la persecución de los judíos que condujo al sionismo. [39]
Según el estudio de Ayhan Kaya, en Turquía se suele suponer que los circasianos son una minoría étnica privilegiada, aunque, en términos prácticos, social, política y culturalmente, son tan discriminados como otras minorías étnicas de Turquía. Según Ayhan Kaya y Zeynel Abidin Besleney, los acontecimientos políticos turcos de la década de 1920 llevaron a estereotipos del entonces líder circasiano Çerkes Ethem en los libros de texto escolares como traidor, lo que condujo a estereotipos de la comunidad circasiana turca y a la discriminación hacia ellos. [40] [41]
El estudio de Kaya dice que, en general, la sociedad mayoritaria sigue siendo tolerante con las minorías cuando prospera, pero la tolerancia se ve comprometida en tiempos de crisis. Kaya dice que si bien las instituciones estatales de Turquía pueden ser tolerantes con las formas folclóricas de representaciones presentadas por las minorías etnoculturales, el nacionalismo provinciano adoptado por la mayoría de la sociedad turca aún conduce a la intolerancia hacia la expresión política de las minorías. Kaya dice que el Estado turco ha estado examinando vigorosas políticas de asimilación hacia sus minorías a través de políticas como el plan de estudios nacionalista desde que se convirtió en República, socavando la pluralidad lingüística y el derecho a la educación en sus respectivas lenguas maternas, incluida la lengua cirassiana. Kaya dice que en el caso de los circasianos, se encuentran políticamente marginados y aislados desde el establecimiento de la República Turca. [40]
Según el informe de noticias de septiembre de 2017 de Öykü Altuntaş, un libro de texto turco 'La vida de Mahoma' define la "obediencia" de las mujeres a los hombres como una forma de "adoración" y Alpaslan Durmus , presidente de la Junta de Educación, defiende el mismo dicho, "así es como Alá lo dice, no él mismo. ¿Debería corregir a Alá o qué? . [18] En 2018 surgió una controversia sobre la idoneidad de un libro de texto Keloğlan Ak Ülke para el tercer estándar que intentaba abordar el tema de la explotación sexual de niños. [42]
El segundo resultado [de la centralización de la educación y la producción de conocimientos] fue la centralización excesiva de la producción de conocimientos, ya que el Ministerio de Educación controlaba todo el sistema, desde los libros de texto, la formación de profesores y el contenido de los cursos hasta las preguntas formuladas en los exámenes de graduación. Todos los libros de texto debían ser revisados y aprobados por el ministerio; la mayoría de los libros de texto fueron escritos por oficiales y funcionarios retirados porque pudieron emplear con éxito sus conexiones políticas para que sus libros fueran aprobados a expensas de otros académicos que carecían de dichas conexiones. Como consecuencia, en lugar de promover el pensamiento crítico, la información contenida en los libros de texto terminó reproduciendo la retórica nacionalista oficial turca.
... Tal intención nacionalista en la producción de conocimiento naturalmente coloreó y afectó todas las investigaciones posteriores. Las pruebas de los libros de texto de historia turcos también se revisaban continuamente con una intención similar, señaló un escritor de memorias, "para corregir los errores... de muchos de los libros de historia publicados en nuestro país... [que] consciente o inconscientemente habían minimizado el papel de los turcos en la historia mundial."149 Los intelectuales públicos y la población participaron en la construcción de esta presentación nacionalista junto con los académicos. La inclusión por parte del Estado de estos grupos no académicos en las discusiones sobre cómo escribir libros de texto de historia popularizó y mitificó aún más la historia turca...
Además, por ejemplo, el racismo y el lenguaje del odio en los libros de texto escolares aprobados oficialmente es muy intenso. Estos libros todavía muestran a los armenios como enemigos, por lo que sería necesario que estos libros fueran modificados...
Posteriormente, la élite gobernante turca optó por borrar cualquier rastro de los armenios de la historia turca. En el período comprendido entre 1945 y la década de 1980, los libros de texto escolares en Turquía no mencionaban a los armenios en el Imperio Otomano ni a la deportación de 1915. Los armenios simplemente habían dejado de existir.
Los armenios brillaron por su ausencia en el currículo escolar durante décadas. Su existencia histórica en Anatolia fue deliberadamente descartada... Esta omisión deliberada cesó abruptamente a mediados de los años 1980, cuando se introdujo un nuevo subcapítulo reveladormente titulado 'Problema armenio'... Este subcapítulo describía el 'problema armenio' como una hazaña y maquinación de las grandes potencias (es decir, Gran Bretaña y Rusia) que explotaron a los armenios como instrumentos para desestabilizar el Imperio Otomano e imponer sus traviesos complots".
Las interpretaciones de este período de la historia en los libros de texto turcos incluyen relatos que pueden interpretarse como justificaciones o excusas psicológicas para desviar la responsabilidad: (a) culpar a los armenios de traición o de atacar a las poblaciones turco-musulmanas; (b) alegar que los actos violentos fueron en defensa propia (protección contra la pérdida territorial y/o protección de la población turca que estaba siendo objetivo del bandidaje armenio); (c) trasladar la responsabilidad a factores externos y a terceros (afirmando que las muertes de armenios fueron resultado de dificultades); (d) alegar motivaciones benévolas detrás de las deportaciones (detener la guerra entre comunidades). Estas interpretaciones ejemplifican cómo operan los mecanismos de desvinculación moral al nivel de las narrativas colectivas. Se pueden identificar fácilmente tres objetivos de atribución: el endogrupo (es decir, la negación de responsabilidad), el exogrupo (es decir, culpar a la víctima) y los factores situacionales (es decir, culpar a terceros o circunstancias).