La sexualidad y el espacio es un campo de estudio dentro de la geografía humana . La frase abarca todas las relaciones e interacciones entre la sexualidad humana, el espacio y el lugar, temas estudiados dentro de la geografía cultural , es decir, la psicología ambiental y arquitectónica, la sociología urbana, los estudios de género, los estudios queer, los estudios socio-jurídicos, la planificación, los estudios de vivienda y la criminología.
Los temas específicos que caen dentro de esta área son las geografías de residencia LGBT , los entornos sexuales públicos, los sitios de resistencia queer, las sexualidades globales, el turismo sexual , [1] las geografías de la prostitución y el entretenimiento para adultos, el uso de lugares sexualizados en las artes, [2] [3] y la ciudadanía sexual. [4] El campo ahora está bien representado dentro de los currículos académicos a nivel universitario y está comenzando a hacer sentir su influencia en la educación de nivel secundario (tanto en los EE. UU. como en el Reino Unido). [5] [6]
Desde hace mucho tiempo , los sociólogos se han ocupado de la relación entre la urbanización y la sexualidad , especialmente en forma de conglomerados o barrios visibles caracterizados por moralidades o prácticas sexuales específicas. La identificación de "áreas de vicio " y, más tarde, de " pueblos gays " ha sido un recurso habitual de la sociología urbana al menos desde la época de la Escuela de Chicago .
Los orígenes del término "Sexualidad y espacio" se remontan a principios de los años 90, cuando el uso de la frase se popularizó gracias a dos publicaciones. En 1990, lo que podría describirse como "geografía gay" se presentó a un público más amplio cuando se publicó un artículo de Larry Knopp en la revista Geographical Magazine, lo que despertó cierta controversia. [7] En 1992, se publicó Sexualidad y espacio (Princeton Papers on Architecture) de Beatriz Colomina , en el que se utiliza el término para explicar el simbolismo de las torres y otras estructuras como iconos fálicos . El artículo continúa analizando la psicología sexual del color y otros elementos de diseño. [8] Elizabeth Wilson publicó una reseña de los artículos en Harvard Design Magazine, invierno/primavera de 1997. [9]
En la geografía contemporánea , los estudios sobre la sexualidad tienen una orientación principalmente social y cultural, aunque también hay un compromiso notable con la geografía política y económica, en particular en el trabajo sobre el surgimiento de espacios autónomos queer, economías y capitalismos alternativos (queer). Gran parte del trabajo está influenciado por la política destinada a oponerse a la homofobia y al heterosexismo, informar sobre la salud sexual y promover formas más inclusivas de ciudadanía sexual. Metodológicamente, gran parte del trabajo ha sido de orientación cualitativa , rechazando las metodologías tradicionales "heterosexuales", aunque también se han utilizado métodos cuantitativos y SIG con buenos resultados. El trabajo sigue centrándose predominantemente en los centros metropolitanos del Occidente urbano, pero ha habido estudios notables que se centran en las sexualidades rurales y las sexualidades en el Sur global.
Aunque la sexualidad "minoritaria" sigue siendo un tema que apenas se menciona en la geografía escolar, [ cita requerida ] se ha convertido en una parte aceptada de muchos departamentos de geografía universitaria y a menudo se enseña como parte de los cursos de Geografía Social y Cultural. Podría decirse que el libro-publicación más influyente para posicionar la sexualidad como una parte aceptada de la geografía fue Mapping Desire , una colección editada por David Bell y Gill Valentine . Bell y Valentine brindan una revisión crítica de la historia de los trabajos geográficos sobre sexualidad y establecen una agenda para futuras investigaciones. Son especialmente críticos de las primeras geografías sexuales escritas durante los años 1970 y 1980 en el Reino Unido y América del Norte. En contraste con el enfoque de "puntos en los mapas" de los años 1970 y 1980, Mapping Desire representa un intento de mapear las geografías de la homosexualidad, la transexualidad, la bisexualidad, el sadomasoquismo y las identidades lésbicas butch-femme. [10] Esto representó un hito importante en el compromiso de los geógrafos con la teoría queer y su desarrollo . Investigaciones posteriores han desarrollado este trabajo, con un enfoque cada vez mayor en el activismo LGBT transnacional ; las intersecciones de la nacionalidad y la sexualidad y las cuestiones de ciudadanía LGBT y política sexual a escalas que van desde el cuerpo hasta lo global.
Desde que a finales de los años 1970 y 1980 se empezó a prestar más atención a las geografías LGBT, se han realizado más investigaciones sobre la relación entre lugar, espacio y sexualidad. Se están explorando nuevos fenómenos y cuestiones; por ejemplo, en la investigación de Dereka Rushbrook, señala que algunas de las ciudades secundarias de los EE. UU., como Portland , Oregón , y Austin , Texas , habían visto el barrio gay en sus ciudades como algo que representa la modernidad y la diversidad de sus ciudades; [11] además, los transexuales y del tercer género , los llamados Kathoey en Tailandia, son mundialmente famosos por sus espectáculos de danza y se consideran una visita obligada durante una visita a Tailandia.
Por otro lado, el consumo potencial del colectivo LGBTQ+ y las ciudades están empezando [ ¿cuándo? ] a apuntar a este grupo, lo que crea el fenómeno llamado turismo rosa o turismo LGBTQ+, en el que se ofrecen servicios e instalaciones seguros pero no discriminatorios, como pubs y saunas , dirigidos a las personas LGBTQ+. Más aún, la creciente legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en algunos países occidentales ha tenido un impacto significativo en el turismo y el movimiento, a pesar de que la posibilidad de que el matrimonio entre personas del mismo sexo tenga un poder legal limitado en sus países de origen.
Como dijo Robert Aldrich en el artículo "La homosexualidad y la ciudad: una visión histórica", [12] existe una relación inseparable entre la tierra y las personas, donde las personas están constantemente moldeando el paisaje. Por ejemplo, una de las escuelas en Tailandia ofreció construir un baño de tercer género para que los estudiantes transexuales puedan evitar ser obligados a elegir entre el baño masculino o femenino. [13] La relación entre la sexualidad y el espacio no es independiente de otras áreas de la geografía; a menudo, hay otros aspectos asociados con esos problemas y fenómenos como la geografía cultural y la geografía política . En términos de geografía cultural, los bares han jugado un papel importante en la conexión de la tierra con la comunidad LGBTQ, pero también en la separación de esas comunidades. El separatismo en las comunidades de lesbianas y gays masculinos es una teoría de por qué estas comunidades se separaron y cómo los bares jugaron un papel en esa separación. [14] Los bares y los espacios queer tienen una conexión entre sí. En 2012, se expresó una mayor preocupación por la comunidad LGBT y el hogar de retiro en Columbia Británica , Canadá . El hombre de Vancouver "Alex Sangha está decidido a asegurarse de que las personas mayores LGBT tengan un lugar cómodo para pasar sus últimos años" [15] mediante la construcción de hogares de retiro para la comunidad LGBT, donde Montreal, Quebec , Canadá, ya tiene uno en funcionamiento, así como algunos en los Estados Unidos .
La investigación sobre sexualidades y espacios se ha ampliado con el tiempo para abarcar estudios no sólo de las poblaciones LGBT sino también de las geografías y espacios de las heterosexualidades. Esto ha incluido, entre otras cosas, la consideración de los impactos de la sexualidad en las visibilidades del sexo comercial ; el diseño y consumo de viviendas ; los espacios de educación sexual ; la sexualización de los espacios de ocio y comercio minorista; los paisajes del turismo sexual ; los espacios de amor, cuidado e intimidad. Esto ha puesto las geografías de la sexualidad en diálogo con la geografía de género al mostrar que las normas sexuales reproducen ideas particulares de masculinidad y feminidad . [16]
Los miembros de comunidades no heterosexuales pueden perder la capacidad de practicar su religión o de rendir culto dentro de las organizaciones religiosas más extendidas porque no son aceptados como consecuencia de su sexualidad. Por ello, se crean otros espacios espirituales, conocidos en muchos casos como “espacios espirituales queer”, que pueden variar desde edificios o lugares sagrados que pueden ser “queerizados” hasta entornos naturales o prácticas culturales en sí mismos. Este tipo de comportamiento lleva a la población en general a creer que las comunidades LGBTQI (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, queer e intersexuales) son en gran medida ateas o agnósticas, pero en cambio algunas simplemente están adoptando religiones no abrahámicas con tradiciones y costumbres precristianas, que se basan en el estímulo aspiracional y el bienestar personal. [17]
La otra opción para crear estos espacios espirituales queer es participar en la "queerización" de las religiones, un movimiento que permite a las personas seguir practicando sus religiones tradicionales, pero dentro de un espacio que es tolerante con sus opciones sexuales. Esto constituye una nueva forma de compromiso cultural y abre los grupos religiosos a personas que de otro modo serían marginadas. [18] Esta opción se está volviendo cada vez más popular y, por lo tanto, las iglesias queer se han convertido en una alternativa para las comunidades LGBTQI en todo el mundo.
También se han creado religiones alternativas/organizaciones espirituales, como la rama lésbica del feminismo separatista , que logró dar voz a una parte de la comunidad que estaba excluida, y también tuvo el poder de dar una base o razonamiento para las diferencias que encontraron con la sociedad heterosexual. [19]
Las investigaciones sobre la localización del vicio y la prostitución se han asociado desde hace tiempo al estudio de la sexualidad y el espacio. Un trabajo pionero –aunque controvertido– en este ámbito fue Immoral Landscape de Symanski (1988) ; [20] estudios posteriores han considerado la regulación socio-legal de los espacios de prostitución, entretenimiento para adultos, sex shops y bares de alterne, y han buscado situar estas cuestiones en un contexto teórico más amplio relacionado con la reproducción de la heteronormalidad. [21] Sin embargo, muchos trabajos ignoran el trabajo sexual masculino y las formas de trabajo intersexual y trans, mientras que otros siguen centrándose únicamente en la relación entre los lugares de trabajo sexual y la distribución de la infección sexual, incluido el VIH. Estudios como Risk Assessment of Long-Haul Truck Drivers de la Universidad de Alabama en Birmingham, activo desde abril de 2007, [22] también pueden estar relacionados con este campo de estudio, ya que las estadísticas recopiladas representarán una muestra del comportamiento sexual en una población controlada de un subgrupo. [23] [24]
Ha habido varias críticas al campo y conflictos dentro de la disciplina. Los estudios de sexualidad y espacio han sido criticados por universalizar una posición centrada en Occidente que tiene una relevancia mínima más allá del mundo occidental urbanizado. Estas ideas de sexualidad constituyen una nueva homonormatividad , que típicamente privilegia a los hombres blancos de clase media, con exclusión de las personas trans, la clase baja y la gente de color. Las instituciones destinadas a crear espacios no heteronormativos, como los Juegos Gay, solo son accesibles para aquellos que pueden pagar las tarifas de inscripción, el pasaje de avión y la capacitación, y siguen siendo predominantemente blancos. [25] Las diferencias de género también se borran al adoptar una identidad "queer". Algunos afirman que al renunciar al término de género "lesbiana" por "queer", las mujeres quedan sin ser reconocidas por un significante tan universalizador, como cuando las mujeres son incorporadas bajo "humanidad". [26] Por lo tanto, mientras se avanza en el desafío de la heteronormatividad, los estudios queer han sido criticados por reforzar potencialmente otras formas de marginación.
Los primeros trabajos sobre geografías lésbicas y gays a lo largo de la década de 1990 fueron realizados por académicos que trabajaban en universidades estadounidenses y se centraron casi exclusivamente en las vidas de quienes vivían en el Norte global . Esto es problemático porque la identidad queer a veces se utiliza como una identidad global y abarcadora para la comunidad LGBT, imponiendo así nociones occidentales de sexualidad a todas las demás culturas. Tales ideas incluyen suposiciones incuestionables sobre la naturaleza de los "derechos de los homosexuales" y cómo es la liberación adecuada. Como resultado, a ciertas culturas se las etiqueta como "avanzadas" o "atrasadas" en función de una concepción occidental de la identidad queer, y los matices culturales y la diversidad de otras sexualidades quedan sin reconocer. [27]
También existen conflictos en el seno de los estudios sobre la sexualidad y el espacio. Uno de ellos es el que se da entre las perspectivas "asimilacionistas" y "liberacionistas" sobre los espacios LGBT. El barrio gay de Toronto es un lugar de este tipo de conflictos. Los asimilacionistas están en contra de la creación de un "gueto gay" en Toronto y, en cambio, abogan por la integración de las personas LGBT en los suburbios, para demostrar que son como todo el mundo. Los liberacionistas consideran que el barrio gay es demasiado comercial para desarrollar la comunidad radical y activista que consideran necesaria para los derechos LGBT. Como tal, el barrio gay de Toronto no es simplemente un espacio homogéneo para los disidentes sexuales, sino un espacio no fijado y disputado. [28]
En el campo de la geografía, el escepticismo inicial e incluso la oposición a la investigación sobre la sexualidad han dado paso al reconocimiento de que las geografías de la sexualidad ofrecen una perspectiva importante sobre la relación entre las personas y el lugar (aunque algunos siguen considerando que esta área tiene una importancia marginal). Las siguientes organizaciones académicas se dedican al estudio de la sexualidad y el espacio.