Nocturnos ( latín : nocturni o nocturna ) es una hora canónica cristiana que se reza durante la noche.
En la liturgia del Rito Romano de la Iglesia Católica , los nocturnos se refieren a las secciones en que se dividía la hora canónica de maitines desde el siglo IV o V hasta después del Concilio Vaticano II . [1] [2]
Un nocturno consistía en salmos acompañados de antífonas y seguidos de lecturas, que se tomaban de las Sagradas Escrituras o de los Padres de la Iglesia o escritos similares. Maitines se componía de uno a tres nocturnos.
El oficio litúrgico de maitines, que tiene su origen en un servicio de oración que celebraban los primeros cristianos por la noche, se denominaba originalmente en latín vigilia (vigilia, velar). También se empezó a utilizar la forma plural vigiliae (vigilias, vigilias).
El adjetivo latino nocturnus corresponde al español "nocturno" y se asocia a muchos sustantivos diferentes, como nocturnae horae (las horas de la noche), nocturna tempora (tiempos nocturnos), que no están necesariamente relacionados con la religión y no tienen relación con el tema de este artículo. La frase hora nocturna puede referirse a la hora canónica de las vigilias o maitines, pero no a los nocturnos individuales en los que se pueden dividir las vigilias o maitines.
En el cristianismo ortodoxo oriental y el cristianismo protestante oriental , el oficio se reza a las 12 a. m., siendo conocido como Lilio en las tradiciones siríaca e india; se reza mirando hacia el este por todos los miembros de estas denominaciones, tanto clérigos como laicos, siendo uno de los siete tiempos de oración fijos . [3] [4] [5]
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a medianoche" y "la tercera, sexta y novena horas del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [6] [7] [8] [9] Con respecto a la oración de medianoche y las abluciones que la preceden, Hipólito escribió: [10]
A eso de la medianoche, levántate, lávate las manos con agua y reza. Si estás casado, rezad juntos. Pero si tu cónyuge no está bautizado, ve a otra habitación a rezar y luego vuelve a la cama. No dudes en rezar, porque el que está unido en matrimonio no es impuro. Quien se ha bañado no necesita lavarse de nuevo, porque está puro. Al tomar el aliento con la mano y persignarse con la humedad del aliento, se purifica el cuerpo hasta los pies. Porque el don del Espíritu y la efusión del bautismo, que brotan del corazón del creyente como de una fuente, purifican al que ha creído. Por eso es necesario rezar a esta hora. Porque los ancianos que nos transmitieron la tradición nos enseñaron que en esta hora toda criatura se calla por un breve momento para alabar al Señor. Las estrellas, los árboles y las aguas se detienen un instante. Todo el ejército de ángeles que le sirven, junto con las almas de los justos, alaban a Dios. Por eso es importante que todos los que creen se aseguren de orar a esa hora. Para dar testimonio de ello, el Señor dice así: «A medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo! ¡Levántate a recibirlo!» Y añade: «Velad, pues, porque no sabéis cuándo llegará la hora» [10] .
La costumbre cristiana primitiva de orar por la noche es mencionada por Tertuliano (c. 155 – c. 240), quien habla de sus "convocatorias nocturnas" y su "ausencia durante toda la noche en las solemnidades pascuales" ( nocturnae convocationes , sollemnibus Paschae abnoctantes ) [11]. Cipriano (c. 200 – 258) también habla de orar por la noche, pero no de hacerlo en grupo: "Que no falten las oraciones en las horas de la noche, que no se desperdicien ociosamente y sin cuidado las ocasiones de oración" ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). [12] La Tradición Apostólica habla de la oración a medianoche y de nuevo al canto del gallo, pero aparentemente como oración privada, no comunitaria. [13]
La oración a medianoche y al canto del gallo se asociaba con pasajes del Evangelio de Mateo [14] y del Evangelio de Marcos [15] [16] . También sobre la base del Evangelio de Lucas [17] , la oración a cualquier hora de la noche se consideraba que tenía un significado escatológico. [18]
La cita anterior de Tertuliano se refiere al servicio de vigilia nocturna que se celebraba en Pascua. Un servicio similar llegó a celebrarse en la noche que conducía a cualquier domingo. Correspondía en cierto modo a las posteriores vísperas nocturnas , la vigilia de medianoche y las laudes del alba y a veces se hacía referencia a ellas como tres vigilias o guardias ( vigiliae ), como hicieron Metodio del Olimpo y Jerónimo . [19] En el siglo IV, esta vigilia dominical se había convertido en una observancia diaria, pero ya no duraba toda la noche. Lo que había sido una vigilia nocturna se convirtió en un servicio solo desde el canto del gallo hasta antes del amanecer. [20] San Benito escribió que comenzaba alrededor de las 2 de la mañana ("la octava hora de la noche") y terminaba en invierno mucho antes del amanecer (dejando un intervalo en el que los monjes debían dedicarse al estudio o la meditación), pero que debía acortarse en verano para celebrar las laudes al amanecer.
En los escritos de Juan Casiano (c. 360–435) se encuentra la primera mención de la división del oficio de vigilia en tres partes, rompiendo así la monotonía de la larga oración nocturna. La Peregrinatio ad loca sancta de alrededor de 380 todavía no daba evidencia de ninguna división del oficio de vigilias, ya sea en domingo o en días laborables. [19]
San Benito de Nursia (480 – c. 543 o 547) da una descripción detallada de la división de las vigilias en dos partes (para las que no usa el nombre "nocturnos") en días ordinarios, y tres en domingos y días festivos. El término nocturnus (nocturno) aparece nueve veces en su Regla . Como adjetivo cuatro veces (capítulos 9, 10, 16 y 43) calificando vigiliae (vigilias), una vez (capítulo 9) calificando psalmi (salmos), una vez (capítulo 10) calificando laus (alabanza), y una vez (capítulo 42) calificando hora (hora). Aparece dos veces (capítulos 15 y 17) en la forma plural, nocturni , sin mención expresa de un sustantivo calificado, y por lo tanto prácticamente como un sustantivo equivalente a vigiliae . Psalmi (salmos) puede ser el sustantivo masculino plural que originalmente se entendió que calificaba. En el capítulo 17, la frase utilizada es nocturni vel matutini , mencionada en relación con los salmos de las dos horas que luego se llamaron maitines y laudes, como preludio para hablar de los salmos de las otras seis horas canónicas. [21]
La versión inglesa de Leonard J. Doyle de la Regla de San Benito traduce horis nocturnis en el capítulo 42 como "las horas de la noche", pero en otros lugares utiliza "el Oficio Nocturno" para representar la totalidad de cada frase en la Regla que consiste en uno de los sustantivos vigiliae , laus , hora , calificado por nocturnus ; para traducir un nocturnus aislado en los capítulos 15 y 17; y para traducir vigiliae dondequiera que aparezca sin acompañarlo de nocturnus . En ningún lugar utiliza la palabra "nocturnos". [22]
La Regla de San Benito preveía que en los días ordinarios, después de los salmos introductorios, se celebrasen dos nocturnos. El primero constaba de seis salmos seguidos de tres lecturas, cada una de las cuales iba acompañada de un responsorio cantado . El segundo nocturno tenía otros seis salmos seguidos de un pasaje de San Pablo recitado de memoria y de algunas oraciones. En los meses de verano, más cortos, las tres lecturas del primer nocturno se sustituían por un pasaje del Antiguo Testamento recitado de memoria. [23]
Los domingos los monjes se levantaban más temprano. El primer nocturno tenía cuatro lecturas en lugar de tres, y el segundo nocturno también tenía cuatro lecturas en lugar de la recitación de memoria de un pasaje de san Pablo. Después seguía un tercer nocturno, que en lugar de seis salmos tenía tres cánticos del Antiguo Testamento . A estos le seguían cuatro lecturas del Nuevo Testamento y una lectura del abad de los Evangelios. [24]
Dentro del Imperio carolingio (800–888), se impuso una forma de la liturgia de las horas , descrita por Amalario , que puede llamarse «Oficio romano-benedictino». [25] [26] En esta forma, el primer nocturno de la vigilia dominical o maitines tenía doce salmos cantados en tres grupos de cuatro salmos, cada grupo tratado como un solo salmo con una sola doxología al final. A esto le seguían tres lecturas, cada una con un responsorio. En cada uno de los otros dos nocturnos las lecturas y los responsorios también eran tres, pero cada nocturno tenía solo tres salmos individuales en lugar de tres grupos de cuatro. [27] La vigilia ferial tenía solo un nocturno, compuesto por seis grupos de dos salmos, seguido de tres lecturas con sus responsorios. [26] [28]
A principios del siglo XIII, los textos y rúbricas de los diversos libros utilizados para la celebración de la liturgia de las horas se combinaron, basándose en la práctica de la Curia romana, en el Breviarium secundum usum Romanae Curiae . Una revisión de este texto, llevada a cabo bajo el papa Honorio III, fue adoptada por los franciscanos y popularizada por ellos en toda Europa. Introdujo muchos himnos, pero también llevó a que la celebración se recitara en lugar de cantarse. [29] Fue la base principal del Breviario Romano del papa Pío V de 1568, cuyo contenido se convirtió mucho más en la oración privada del clero que en la oración comunitaria del pueblo cristiano, y las horas canónicas se desvincularon de momentos particulares del día. [30]
Esta tendencia a considerar la Liturgia de las Horas como edificación y alimento espiritual del clero individual, más que como una forma de culto, se había visto reforzada por la publicación en 1535 y la impresión generalizada del breviario drásticamente modificado del cardenal Francisco de Quiñones , que restableció en general la recitación semanal de todo el salterio y la lectura de la mayor parte de la Biblia en un año, pero que provocó una reacción que llevó a la determinación del Concilio de Trento de restaurar una forma algo purificada de la forma previamente existente de la Liturgia de las Horas. Le correspondió al Papa Pío V poner en práctica el deseo del Concilio. [31]
En el Breviario Romano, tal como lo dispuso el Papa Pío V en 1568, los maitines dominicales tienen tres nocturnos, el primero con 12 salmos independientes, el segundo y el tercero con 3 salmos cada uno, y cada nocturno tiene 3 lecturas. Las fiestas de rango doble o semidoble tienen 3 nocturnos, cada uno con 3 salmos y 3 lecturas. [32] En una fiesta de rango simple, una feria o un día de vigilia, no hay división en nocturnos y los 12 salmos y las 3 lecturas se tratan como un solo nocturno. [33] En comparación con la revisión posterior al Vaticano II, las lecturas son muy breves. [34]
En 1911, el papa Pío X introdujo una revisión radical del salterio del Breviario Romano . Abolió muchas de las repeticiones anteriores de los mismos salmos día tras día. Por ejemplo, los salmos 148-150, que antes se recitaban todos los días al final de los laudes y que pueden haber dado a esa hora el nombre de "laudes", [35] se recitaban cada uno solo una vez por semana y ya no juntos. Los salmos más largos se dividían en porciones, que en muchos casos se asignaban a diferentes horas y días. En su disposición completamente nueva, los maitines siempre tenían nueve salmos o porciones de salmos, ya sea distribuidos en grupos de tres entre tres nocturnos, cada nocturno de los cuales tenía tres lecturas, o, en días litúrgicamente menos importantes, recitados como un solo grupo y seguidos de solo tres lecturas. Se había previsto también una revisión de las lecturas de maitines en vista de la excesiva abreviación de las lecturas bíblicas y de la inclusión de contenidos no históricos en los relatos de los santos. Esta revisión, de hecho, no se llevó a cabo hasta después del Concilio Vaticano II , pero los trabajos concretos sobre ella ya habían comenzado bajo el Papa Pío XII . [36]
El Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII de 1960 especificó qué celebraciones tenían tres nocturnos:
El Código de Rúbricas suprimió la multiplicidad de nocturnos de los maitines de los domingos, salvo los que eran fiestas de primera clase (Pascua y Pentecostés). Esto exigió una reducción en el número de lecturas. Las tres lecturas bíblicas anteriores se combinaron en dos, y la primera parte de la homilía del tercer nocturno anterior se convirtió en la nueva tercera lectura. [41]
Con la constitución apostólica Laudis canticum del 1 de noviembre de 1970, el Papa Pablo VI anunció su revisión de la Liturgia de las Horas de la Iglesia latina, que incluía, entre otras cosas, la distribución de los salmos en un período de cuatro semanas en lugar del arreglo anterior según el cual se decían en una sola semana.
En consonancia con la decisión del Concilio Vaticano II de que los maitines, manteniendo su carácter de alabanza nocturna, se convirtieran en oración para cualquier hora del día, esa hora canónica pasó a llamarse Oficio de Lecturas y se le asignaron dos lecturas sustanciales, una de la Sagrada Escritura, la segunda de los Padres de la Iglesia o de otros escritores, y sólo tres salmos o fragmentos de salmos. Esto contrastaba vivamente con la disposición que atestiguaba la Regla de san Benito: doce salmos completos, a los que los domingos se añadían tres cánticos. En el sistema benedictino, los salmos y las lecturas se distribuían en dos o tres nocturnos. Entre Benedicto y Pablo VI se había suprimido la disposición de los dos nocturnos, y los días en que los maitines no se dividían en tres nocturnos se hablaba de un solo "nocturno". Con la reforma de Pablo VI, el término "nocturnos", tanto en singular como en plural, dejó de emplearse.
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India (ambas son Iglesias Ortodoxas Orientales ), así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), los Nocturnos se conocen como Lilio y se rezan a las 12 a. m. utilizando el breviario Shehimo . [42] [43] Contiene tres vigilias en las que se recita devotamente la oración Quamo. [42]
En la Iglesia Ortodoxa Copta , una denominación ortodoxa oriental , la alabanza de medianoche se reza a las 12 a. m. utilizando el breviario Agpeya . [44]
Las siete horas de oración crean un ciclo que nos proporciona un anticipo de la vida eterna que pasaremos en la presencia de Dios adorándolo. ... Oramos de pie mientras miramos hacia el este mientras recogemos nuestros pensamientos en Dios.
Se nos ordena orar de pie, con los rostros hacia el Este, porque al final el Mesías se manifiesta en el Este. 2. Todos los cristianos, al levantarse temprano por la mañana, deben lavarse la cara y orar. 3. Se nos ordena orar siete veces, así...
Peterson cita un pasaje de los
Hechos de Hiparco y Filoteo: " En
la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día... con sus rostros vueltos hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se oraba había sido reemplazada por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas en las casas cristianas. Sabemos también que se colocaban carteles en las sinagogas judías para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma correcta de mirar para la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito, en la Tradición Apostólica, ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, antes de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a las tres, seis y nueve horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo. Las oraciones a las tres, seis y nueve horas son mencionadas de manera similar por Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
observó que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas aparecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la "hora de la oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en la que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un modelo judío, con tiempos de oración a primera hora de la mañana, al mediodía y por la noche. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este modelo se combinó con otro; a saber, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias hoy en día. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm. Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se usaban cruces hechas de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).