El Código de la Alianza , o Libro de la Alianza , es el nombre dado por los académicos a un texto que aparece en la Torá , en Éxodo 20:22–23:19; o, más estrictamente, el término Código de la Alianza puede aplicarse a Éxodo 21:1–22:16. [1] Bíblicamente, el texto es el segundo de los códigos de ley que se dice que Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí . Este texto legal proporciona una pequeña pero sustancial proporción de las mitzvot (deberes religiosos) dentro de la Torá y, por lo tanto, es una fuente de la Ley judía .
La fecha en que se compuso el Código del Pacto y los detalles de cómo llegó a la Biblia siguen siendo motivo de debate. La mayoría de los defensores de la hipótesis documental lo asocian con los materiales elohistas ("E") o, con menos frecuencia, con los materiales yahvistas ("J"). [2] (Estas son dos de las cuatro fuentes de la hipótesis documental clásica; las otras dos son el material deuteronómico ("D") y el material sacerdotal ("P")). Según Joel Baden, "el Código del Pacto es parte de E; las leyes sacerdotales [de Levítico y Números] son parte de P; y las leyes deuteronómicas [de Deuteronomio 12-26] se encuentran en el centro de D". [3 ] Independientemente de las posiciones precisas sobre el proceso, los eruditos coinciden en que el Código del Pacto se produjo mediante un largo proceso en el que fue cambiando con el tiempo. [4]
Un estudio de continua importancia es el de Albrecht Alt , quien en 1934 publicó un análisis del Código del Pacto que se basa en la distinción entre derecho casuístico y apodíctico. [5] El Código del Pacto consiste en gran parte en derecho casuístico o de casos (a menudo en forma de una declaración "si-entonces", en la que se abordan situaciones específicas), [6] como por ejemplo Éxodo 21:33-36. Las leyes apodícticas (caracterizadas por mandatos o prohibiciones absolutas o generales, como en los Diez Mandamientos) [6] por otro lado, también aparecen en el Código del Pacto, por ejemplo en Éxodo 21:17 ("Quien maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte"). [7] Alt afirmó, aunque algunos eruditos no están de acuerdo, que las leyes apodícticas eran una característica que solo se encontraba en los códigos israelitas. [5] Sin embargo, los académicos coinciden en que el contraste entre las formas apodíctica y casuística es una pista de cómo se editaron múltiples fuentes de derecho juntas en el Código del Pacto, [5] aunque siguen existiendo desacuerdos sobre los detalles precisos. [8]
La forma y el contenido del código son similares a muchos otros códigos del Cercano Oriente del segundo milenio a. C. [9] También se asemeja al Código de Hammurabi babilónico . Según muchos eruditos, entre ellos Martin Noth y Albrecht Alt , el código del pacto probablemente se originó como un código civil con los cananeos , y fue alterado para agregar prácticas religiosas hebreas. Michael Coogan ve una diferencia notable entre el Código del Pacto y los códigos no bíblicos como el Código de Hammurabi. El Código del Pacto, al igual que otros códigos bíblicos, se diferencia de estos al incluir entre las leyes que tratan asuntos penales y civiles varias regulaciones relativas al culto. Ambos, sin embargo, establecen las leyes en un contexto explícitamente religioso. [7]
Algunos de los mandamientos del Código del Pacto se superponen notablemente con los mandamientos del Decálogo Ritual . [10] Robert Pfeiffer sugirió que el Código del Pacto es una expansión del Decálogo Ritual. [11] Carol Meyers sostiene que la dirección de la influencia es en la dirección opuesta: que Éxodo 34 toma prestado material del Código del Pacto. [12]
El Código del Pacto refleja los valores de la sociedad en la que se produjo, algunos de los cuales son diferentes de los valores occidentales del siglo XX.
En la antigua concepción cultural de la mujer como propiedad del hombre, la ley casuística sobre la virgen seducida en Éxodo 22:16-17 describe a una mujer que, como propiedad de su padre, ha visto disminuido su valor por la pérdida de su virginidad. Sin embargo, esta ley aún exige que el hombre que la sedujo pague la restitución. Un segundo ejemplo viene de Éxodo 21:20-21, que describe el castigo requerido para un dueño de esclavos que golpea a su esclavo con una vara. Si el esclavo sobrevive a sus heridas, no se requiere castigo porque no tiene los mismos derechos que los varones israelitas. [7]
En algunos casos, los valores representados en el Código de la Alianza son más similares a los valores occidentales actuales. Dos ejemplos incluyen la colocación de las madres al mismo nivel que los padres en Éxodo 21:15, 17, y la provisión de cuidados especiales para los miembros de las clases sociales inferiores, incluidos los conversos, las viudas y los huérfanos (Éxodo 22:21-22). [7]