" El Gran Inquisidor " es una historia dentro de una historia (denominada poema por su autor ficticio) contenida en la novela Los hermanos Karamazov de Fiódor Dostoyevski de 1880. Es recitada por Iván Fiódorovich Karamazov, durante una conversación con su hermano Alexei, un monje novicio, sobre la posibilidad de un Dios personal y benévolo. "El Gran Inquisidor" es una parte importante de la novela y uno de los pasajes más conocidos de la literatura moderna debido a sus ideas sobre la naturaleza humana y la libertad .
En una larga diatriba dirigida al propio Jesús, que ha regresado a la Tierra en Sevilla en pleno auge de la Inquisición , el Gran Inquisidor defiende las siguientes ideas: sólo los principios del diablo pueden conducir a la unificación de la humanidad; dar al hombre pan, controlar su conciencia y gobernar el mundo; Jesús se limitó a un pequeño grupo de elegidos, mientras que la Iglesia católica mejoró su obra y se dirige a todas las personas; la iglesia gobierna el mundo en nombre de Dios, pero con los principios del diablo; Jesús se equivocó al tener al hombre en alta estima. Jesús permanece en silencio durante todo el discurso del Inquisidor.
Los estudiosos citan la obra Don Carlos (1787) de Friedrich Schiller como una importante inspiración para El Gran Inquisidor de Dostoievski, aunque también señalan que "las fuentes de la leyenda son extraordinariamente variadas y complejas". [1]
El relato es contado por Iván con breves preguntas interrumpidas por Aliosha. En el relato, Cristo regresa a la Tierra en Sevilla en la época de la Inquisición . Realiza una serie de milagros (que se hacen eco de los milagros de los Evangelios ). La gente lo reconoce y lo adora en la Catedral de Sevilla , pero es arrestado por los líderes de la Inquisición y sentenciado a ser quemado vivo al día siguiente. El Gran Inquisidor lo visita en su celda para decirle que la Iglesia ya no lo necesita. La parte principal del texto está dedicada a que el Inquisidor le explique a Jesús por qué su regreso interferiría con la misión de la Iglesia.
El Inquisidor fundamenta su denuncia de Jesús en las tres preguntas que Satanás le hizo durante la tentación de Cristo en el desierto: la tentación de convertir las piedras en pan, la tentación de arrojarse del Templo y ser salvado por los ángeles y la tentación de gobernar todos los reinos del mundo. El Inquisidor afirma que Jesús rechazó estas tres tentaciones en favor de la libertad, pero piensa que Jesús ha juzgado mal la naturaleza humana. No cree que la gran mayoría de la humanidad pueda tolerar la libertad que Jesús le ha dado. El Inquisidor da a entender, por tanto, que Jesús, al dar a los humanos la libertad de elegir, ha excluido a la mayoría de la humanidad de la redención y la ha condenado al sufrimiento.
A pesar de declarar que el Inquisidor no es creyente, Iván también hace que el Inquisidor diga que la Iglesia Católica sigue "el espíritu sabio, el espíritu temible de la muerte y la destrucción". Dice: "No estamos contigo, sino con él, ¡y ese es nuestro secreto! Durante siglos te hemos abandonado para seguirlo". Para el Inquisidor, es el Diablo quien proporcionó las herramientas para terminar con el sufrimiento humano y unir a la humanidad bajo el estandarte de la Iglesia. Con la iglesia así correctamente organizada, la multitud es guiada por los pocos que son lo suficientemente fuertes como para asumir la carga de la libertad. El Inquisidor dice que bajo su mando, toda la humanidad vivirá y morirá felizmente en la ignorancia. Aunque él los conduce sólo a “muerte y destrucción”, ellos serán felices a lo largo del camino, porque él y sus representantes en la iglesia los aliviarán de la terrible carga de la libertad de conciencia: “Los secretos más angustiosos de sus conciencias –todos, todos ellos nos los traerán, y nosotros los resolveremos todos, y ellos asistirán a nuestra decisión con alegría, porque los liberará de la gran ansiedad y de los terribles tormentos de la decisión libre e individual.” [2]
El Inquisidor presenta este argumento explicando por qué Cristo se equivocó al rechazar cada tentación de Satanás. Cristo debería haber convertido las piedras en pan, ya que los hombres siempre seguirán a quienes alimenten sus vientres, y también seguirán a quien vean que es capaz de producir milagros. El Inquisidor recuerda cómo Cristo rechazó esto, diciendo "el hombre no puede vivir solo de pan", y explica a Cristo: "¡Alimenta a los hombres y luego pídeles virtud! Eso es lo que escribirán en la bandera que levantarán contra Ti y con la que destruirán Tu templo". Arrojarse del templo para ser capturado por ángeles cimentaría su divinidad en las mentes de las personas, que lo seguirían para siempre. Gobernar sobre todos los reinos de la Tierra aseguraría su salvación, afirma el Gran Inquisidor.
El fragmento termina cuando Cristo, que ha permanecido en silencio durante todo el proceso, besa al Inquisidor en sus “labios envejecidos y sin sangre”. El Inquisidor libera a Cristo, pero le dice que no regrese nunca más. Cristo, todavía en silencio, se va hacia “los callejones oscuros de la ciudad”. Iván concluye: “El beso arde en su corazón, pero el anciano se mantiene firme en su idea”.
Después de contar la historia, Iván le pregunta a Aliosha si "renuncia" a Iván por sus opiniones. Aliosha responde dándole un suave beso en los labios a Iván, a lo que Iván responde encantado: "Eso es plagio... Gracias, de todos modos". Los hermanos se separan poco después.
Para Dostoievski, el personaje del Gran Inquisidor representa una expresión prototípica de una ideología que niega el verdadero significado espiritual e histórico de Cristo y afirma su opuesto. La filosofía anticristiana del Gran Inquisidor se acentúa irónicamente por su aparición en un contexto institucionalmente cristiano, pero Dostoievski identifica esta misma negación en la raíz de las doctrinas socialistas, nihilistas y materialistas de sus contemporáneos. [3] En una carta a su editor, escribe que Iván, a través del Gran Inquisidor, abiertamente "se declara a favor de lo que el diablo defiende". El Gran Inquisidor expresa la misma doctrina que el socialismo ruso, excepto que los socialistas nunca la admitirían abiertamente. Iván, sin embargo, es "una persona sincera que admite abiertamente que está de acuerdo con la visión del Inquisidor sobre la humanidad y que la fe de Cristo elevó al hombre a un nivel mucho más alto que el que realmente ocupa". Para los socialistas, según Dostoievski, la ley de Cristo es «gravosa y abstracta, demasiado pesada para que la puedan soportar los débiles, y en lugar de la ley de la libertad y la ilustración, les ofrecen la ley de las cadenas y la esclavitud a través del pan». [4] Las notas de Dostoievski contienen pasajes más extremos que los que finalmente se utilizan. Según Edward Wasiolek , en estas notas se afirma enfáticamente que «es Cristo quien es culpable y cruel, y es el Gran Inquisidor quien es bondadoso e inocente. Es Cristo quien exige que los hombres sufran por Él, mientras que el Gran Inquisidor sufre por los hombres». [5]
Según Joseph Frank , el prototipo del personaje del Inquisidor se puede encontrar en Don Carlos de Schiller : "La obra comparte la misma justificación de la existencia del mal en el mundo, la misma respuesta al problema de la teodicea, que está en el corazón de la leyenda de Dostoievski". [6]
La intención de Dostoievski con "La leyenda del gran inquisidor" era desenmascarar la idea fundamental que se encontraba detrás de todo el movimiento en Rusia hacia el ateísmo, el nihilismo, el racionalismo y el materialismo, y el alejamiento de la verdadera fe cristiana que era el corazón espiritual de la nación. [7] Dentro de la novela en su conjunto, esta idea se expresa con mayor rigor y elocuencia a través del personaje de Iván Fiódorovich: el "poema" es la composición de Iván, y las ideas, dogmas, afirmaciones, sugerencias y equívocos expresados en el monólogo del Inquisidor son los mismos que funcionan dentro del intelecto atormentado de Iván y su lucha personal por la fe y la identidad. Aunque la forma externa del poema es la de un monólogo, un análisis minucioso revela su naturaleza esencialmente dialógica, como una representación artística de la idea de Iván en sus encuentros con otras voces, tanto en el mundo como dentro de él mismo. Según Mijaíl Bajtín , un análisis detallado de la Leyenda revela
una participación profunda de todos los elementos de la cosmovisión de Iván en su diálogo interno consigo mismo y en sus interrelaciones internamente polémicas con los demás. A pesar de toda su proporcionalidad externa, la "Leyenda" está llena de interrupciones; tanto la forma misma de su construcción como diálogo del Gran Inquisidor con Cristo y al mismo tiempo consigo mismo, como, finalmente, el carácter inesperado y dual de su final, indican una desintegración dialógica interna en su núcleo ideológico. [8]
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