La batalla de Fakhkh ( árabe : يوم فخ , romanizado : yawm Fakhkh , lit. 'Día de Fakhkh') se libró el 11 de junio de 786 entre las fuerzas del califato abasí y los partidarios de una rebelión pro- Alid en La Meca bajo al-Husayn ibn Ali , un descendiente de Hasan ibn Ali .
Husayn y sus partidarios planearon un levantamiento en Medina durante la peregrinación anual del Hajj de 786, pero se vieron obligados a actuar debido a un enfrentamiento con el gobernador local, al-Umari. Los conspiradores se alzaron en rebelión en la mañana del 16 de mayo y tomaron la Mezquita del Profeta , donde los partidarios de Husayn le juraron lealtad. La revuelta no logró reunir apoyo entre la población y la reacción de la guarnición abasí impidió que los rebeldes establecieran el control de la ciudad y finalmente los confinaron en la propia mezquita. Después de once días, los alidas y sus partidarios, unos 300 hombres, abandonaron Medina y se dirigieron a La Meca.
Informado de estos acontecimientos, el califa abasí Al-Hadi designó a su tío Muhammad ibn Sulayman ibn Ali para que se ocupara de los rebeldes, con un ejército compuesto principalmente por los séquitos armados de los diversos príncipes abasíes que ese año habían ido a la peregrinación. En la batalla que siguió, en el wadi de Fakhkh cerca de La Meca, Husayn y más de un centenar de sus seguidores fueron asesinados, muchos otros fueron capturados y algunos escaparon haciéndose pasar por peregrinos, incluido el futuro fundador de la dinastía idrisí en lo que hoy es Marruecos . El levantamiento tuvo un fuerte carácter social, ya que Husayn se inspiró en la revuelta de Zayd ibn Ali de 740, y a su vez influyó en las prácticas chiítas zaidíes posteriores .
En 748-750, la Revolución Abasí derrocó al califato omeya (661-750) y estableció la dinastía abasí al mando del mundo islámico. [1] El cambio de dinastía no fue una mera lucha sucesoria, sino la culminación de un amplio movimiento social y político que rechazaba el régimen omeya, que era ampliamente considerado opresivo, demasiado dependiente y favorable a su corazón sirio con exclusión de otras áreas, y más preocupado por los aspectos mundanos del califato que por las enseñanzas del Islam. [2] Una creencia generalizada en ese momento favorecía la sustitución del gobierno dinástico omeya por el de un "elegido de la familia de Mahoma" ( al-Rida min Al Muhammad ), que sería el único que tendría la guía divina necesaria para interpretar el Corán y crear un gobierno verdaderamente islámico que traería justicia a la comunidad musulmana, tratando a todos los musulmanes por igual independientemente de su origen. [3] En primera instancia, esto significaba los alíes , es decir, aquellos que afirmaban descender de Mahoma a través de Ali ibn Abi Talib . Sin embargo, los abasíes explotaron la vaguedad del eslogan al-Rida min Al Muhammad al retratarse a sí mismos como miembros de la más amplia " Familia del Profeta " a través de su descendencia común del clan Banu Hashim . [4] [5] Esta afirmación fue rechazada por escritores chiítas posteriores , quienes restringieron la membresía en la Familia del Profeta a los alíes y, por lo tanto, consideraron a los abasíes como usurpadores, pero esta distinción no estaba tan clara en ese momento, y las afirmaciones abasíes parecen haber sido ampliamente aceptadas cuando llegaron al poder. [6]
Como resultado, la relación entre la dinastía abasí y los alíes fue ambivalente y sufrió muchos cambios. Los abasíes intentaron asegurarse el apoyo de los alíes, o al menos la aquiescencia a su gobierno, mediante la concesión de salarios y honores en la corte. Sin embargo, muchos alíes, principalmente de las ramas zaidí y hasánida , continuaron rechazando a los abasíes como usurpadores; varios se escondieron y una vez más intentaron levantar a los descontentos contra el nuevo régimen. [7] [8] El segundo califa abasí, al-Mansur ( r. 754-775 ), encarceló a varios alíes, [9] y tuvo que enfrentarse a una importante revuelta alí en Medina y Basora , encabezada por Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , en 762-763. [7] [10] Un pariente cercano de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya fue al-Husayn ibn Ali. Su padre, Ali al-Abid, era primo hermano de Mahoma, y su madre, Zaynab, era hermana de Mahoma. [11] Ali al-Abid era famoso por su piedad y se ofreció como voluntario para compartir el destino de sus parientes, que fueron encarcelados por Al-Mansur. Se dice que soportó el encarcelamiento con firmeza, pero murió en 763. [9]
Husayn creció en lo que la historiadora Laura Veccia Vaglieri describe como "una atmósfera de extrema piedad y de odio secreto hacia los abasíes". [11] Sin embargo, Husayn tenía relaciones amistosas con el tercer califa abasí, al-Mahdi ( r. 775-785 ), quien le dio dinero y liberó a un prisionero alí por intercesión de Husayn. [11]
Poco después de la muerte de al-Mahdi en julio de 785, Husayn y sus seguidores se rebelaron en Medina, con la esperanza de aprovechar la posición aún inestable del sucesor de al-Mahdi, al-Hadi . [12] El historiador del siglo X al-Tabari registra varias tradiciones que sugieren que la causa inmediata de la revuelta fue una disputa entre Husayn y el gobernador abasí de Medina, Umar ibn Abd al-Aziz ibn Abdallah, conocido como al-Umari. Al-Umari intentó regular los movimientos de los alíes en la ciudad, e hizo que tres hombres, incluido Abu'l-Zift, un hijo de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, fueran azotados y humillados públicamente por burlarse de la prohibición islámica contra el consumo de alcohol; esto causó indignación entre los alíes. La situación empeoró cuando se descubrió que Abu'l-Zift, por quien Husayn había avalado junto con Yahya ibn Abdallah (medio hermano de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya), había huido de la ciudad. En el enfrentamiento que siguió con al-Umari, Yahya ibn Abdallah y el gobernador intercambiaron insultos y amenazas, haciendo que la situación fuera insostenible para Husayn y sus seguidores. [13] [14] Si bien esto puede haber sido la chispa inmediata para el levantamiento, de los pasajes posteriores de al-Tabari es evidente que una revuelta había sido planeada durante algún tiempo. Los preparativos incluyeron el reclutamiento de kufanos que estaban acechando secretamente en la ciudad y la esperanza de ayuda de simpatizantes que realizaran la peregrinación del Hajj . [15] La motivación de la revuelta no está clara; Los escritores chiítas posteriores afirman que fue resultado de la postura anti-Alid del nuevo califa, al-Hadi, pero dado el corto intervalo desde la ascensión al trono de al-Hadi, esto es poco probable; sin embargo, Veccia Vaglieri sugiere que hay indicios de que en sus últimos años el propio al-Mahdi había pasado de una política conciliadora a una hostilidad hacia los alidas, lo que provocó un gran descontento entre los chiítas. [14] [16]
Tras pelearse con el gobernador, los conspiradores decidieron seguir adelante a la mañana siguiente (probablemente el 16 de mayo). Alrededor de 26 alíes y algunos de sus partidarios se reunieron en la Mezquita del Profeta , donde Husayn tomó el púlpito vestido de blanco y con un turbante blanco. [a] Se dice que los rebeldes obligaron al muecín a pronunciar la llamada a la oración de la mañana en la redacción chiita. La mayoría de la gente se dio la vuelta cuando vio a Husayn en el púlpito, pero sus seguidores comenzaron a llegar y a jurarle lealtad como califa e imán y como al-Murtada min Al Muhammad , 'el que agrada a Dios de la casa de Mahoma'. El apelativo al-Murtada fue evidentemente adoptado como título de reinado de Husayn al estilo de los califas abasíes. [11] [18] Ya sea por la rivalidad entre las ramas hasaní y husayní , o porque pensaron que el levantamiento estaba condenado al fracaso, dos de los alíes presentes rechazaron su apoyo. Uno de ellos, Musa ibn Ja'far al-Kadhim , considerado el séptimo imán por los chiítas duodecimanos , habría advertido a Husayn que sus acciones sólo resultarían en su muerte. [11]
Mientras tanto, Yahya ibn Abdallah fue a arrestar a al-Umari en su residencia, que estaba junto a la mezquita. Alarmado por la llamada chiita a la oración, al-Umari ya se había escondido. [11] [19] Los rebeldes reunidos pronto se enfrentaron a unos 200 hombres de la guarnición abasí local, con al-Umari y un tal Khalid al-Barbari, supervisor de los dominios estatales en Medina, a la cabeza. Khalid cargó hacia adelante, con el objetivo de matar a Husayn, pero fue abatido por Yahya ibn Abdallah y su hermano Idris ; cobrando ánimo, los rebeldes atacaron a las tropas abasíes, que huyeron. [20] Cuando los partisanos abasíes fueron repelidos, Husayn se dirigió a sus seguidores, concluyendo su discurso con una declaración y un juramento:
¡Oh gente! Yo soy el Mensajero de la descendencia de Dios, estoy en el recinto sagrado del Mensajero de Dios , en la mezquita del Mensajero de Dios y estoy sentado en el púlpito del Profeta de Dios. Os convoco al Libro de Dios y a la Sunnah de Su profeta, y si no cumplo con eso para vosotros, entonces no tengo derecho a exigiros obediencia.
— Juramento de Husayn, transmitido por al-Tabari , traducido por CE Bosworth [21]
La revuelta no encontró muchos adeptos; [12] [11] según al-Tabari, "la gente de Medina cerró sus puertas". [22] A la mañana siguiente, la lucha entre los partidarios de los alíes ( al-Mubayyida , los "vestidos de blanco") y los abásidas ( al-Musawwida , los "vestidos de negro") se extendió por toda la ciudad, y los abásidas hicieron retroceder a los alíes. Al día siguiente llegaron nuevas tropas abásidas al mando de Mubarak al-Turki, lo que animó a los partisanos abásidas. Tras otro día de feroces combates, interrumpidos sólo durante las calurosas horas del mediodía, los alíes se vieron confinados en la zona de la mezquita, mientras que los abásidas utilizaron la cercana residencia del gobernador como base. El enfrentamiento duró once días, durante los cuales los alíes, al ver evidente su fracaso a la hora de asegurar la ciudad, reunieron suministros para el viaje. Con unos 300 seguidores, Husayn abandonó la ciudad el 28 de mayo de 786. [11] [23] A su paso, dejaron la mezquita en un estado de suciedad, profanada con los huesos de los animales que los asediados alíes habían estado comiendo, y sus cortinas cortadas para hacer caftanes , lo que provocó la indignación general entre los medineses. [11] [24]
Con sus 300 hombres, Husayn se dirigió a La Meca . En el camino, se le unieron simpatizantes de esa ciudad. [11] Mientras tanto, al-Hadi organizó una respuesta armada a la revuelta de Husayn. Varios príncipes abasíes regresaban en ese momento de su peregrinación a La Meca, que ese año había sido liderada por Sulayman ibn Abi Ja'far , un hijo del califa al-Mansur. Uno de los príncipes, Muhammad ibn Sulayman ibn Ali (primo hermano de al-Mansur), había llevado consigo una fuerte escolta para proteger su caravana de los ataques beduinos . Al-Hadi nombró a Muhammad para que se ocupara de los rebeldes. Muhammad regresó a La Meca, donde se le unieron los séquitos armados de todas las élites abasíes que habían estado en la ciudad: las fuentes hablan de 130 hombres montados en caballos y algunas mulas, 200 en burros y un número no especificado de infantería. Después de un desfile por la ciudad que probablemente fue diseñado para intimidar a cualquier simpatizante pro-Alid, el ejército abasí acampó en Dhu Tuwa, en el borde de la ciudad. [25] [26]
El 11 de junio, cuando los alíes y sus partidarios se acercaban, los dos ejércitos se enfrentaron en el wadi de Fakhkh , a unos 4 kilómetros (2,5 millas) al noroeste de La Meca. [12] La fuerza abasí estaba liderada por los príncipes al-Abbas ibn Muhammad y Musa ibn Isa a la izquierda, Muhammad ibn Sulayman a la derecha y el comandante jorasani Mu'adh ibn Muslim en el centro. [27] La batalla comenzó al amanecer y las fuerzas alíes se concentraron en el ala izquierda de los abasíes. Cuando Muhammad ibn Sulayman resultó victorioso en su ala, dirigió a los abasíes por la derecha y el centro contra el grueso del ejército alí, que se había "agrupado como si fuera una bola compacta de hilo hilado", en palabras de al-Tabari, lo que resultó en una derrota de los alíes. [28] Durante la batalla, los abasíes ofrecieron una promesa de clemencia ( aman ), pero Husayn la rechazó y siguió luchando hasta que lo mataron. [14] Su cabeza cortada fue llevada a al-Hadi, quien la envió a Jorasán como advertencia a los chiítas locales. [14]
Más de cien seguidores de Husayn cayeron y fueron dejados sin enterrar en el campo de batalla durante tres días; pero otros se aprovecharon del aman para rendirse. Abu'l-Zift fue uno de ellos, rindiéndose a su tío, Muhammad ibn Sulayman; pero fue asesinado por Ubayd Allah ibn al-Abbas a instancias de su padre, al-Abbas ibn Muhammad, y Musa ibn Isa, lo que llevó a una feroz disputa entre los príncipes abasíes. [14] [29] De los alíes hechos prisioneros, un hermano (Sulayman) y un hijo (al-Hasan) de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya fueron ejecutados en La Meca, mientras que al-Hadi ejecutó al menos a otros tres prisioneros alíes en Bagdad . [14] [30] Al-Tabari y otros autores musulmanes medievales relatan historias sobre el dolor y el arrepentimiento de al-Hadi por la necesidad de la muerte de "la propia descendencia del Mensajero de Dios", pero los historiadores modernos dudan de su autenticidad, especialmente porque otras fuentes registran explícitamente al califa ordenando la ejecución de prisioneros que habían recibido aman en Fakhkh. [31]
Muchos alíes lograron escapar de la batalla mezclándose con los peregrinos. [14] [29] Entre ellos estaban Yahya ibn Abdallah y su hermano Idris. [14] Idris finalmente se trasladó al Magreb , y en 789 estableció la dinastía idrisí en el área del moderno Marruecos , mientras que su hermano Yahya levantó una revuelta en Daylam en 792. [12] Ante la noticia de la derrota de los alíes, al-Umari quemó las casas de los alíes y sus partidarios y confiscó sus propiedades. [14] [32]
Fuentes chiítas proclaman que el levantamiento de Husayn tuvo un carácter « zaydí », es decir, una dimensión social que lo distingue de la revuelta mayoritariamente « legitimista » de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya. [14] La fórmula del juramento de lealtad prestado a Husayn era similar a la de Zayd ibn Ali en 740, incluyendo promesas de defender a los oprimidos y reparar injusticias. Veccia Vaglieri señala que en la fórmula de Husayn, «el deber de los súbditos de obedecerle dependía de que mantuviera las promesas que había hecho», algo emulado un siglo después por al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , cuando fundó un estado zaydí en Yemen . [14] Durante su breve residencia en Medina, también prometió libertad a los esclavos que se unieran a él, pero ante las protestas de sus amos de que se trataba de un acto ilegal, tuvo que devolver a algunos de ellos. [14] [33]
El wadi de Fakhkh fue conocido a partir de entonces como al-Shuhada ('los Mártires'), y asumió una posición prominente en el martirologio chiita, [12] ya que en el número de alíes caídos, fue superado sólo por la Batalla de Karbala . [14] El fracaso de la revuelta ejemplificó la debilidad de la posición de los alíes, y también el éxito relativo de las políticas de al-Mahdi en la reducción del peligro que representaban para el régimen. [34] Después de ella, muchos alíes se dispersaron desde el Hiyaz a la periferia del mundo islámico, en áreas como el Magreb y el norte de Irán, con repercusiones de largo alcance, ya que trajeron lealtades alíes a estas regiones. [34]