Una lengua de señas de aldea , o lengua de signos de aldea , también conocida como lengua de señas compartida , es una lengua de señas indígena local utilizada tanto por sordos como por oyentes en un área con una alta incidencia de sordera congénita . Meir et al. definen una lengua de señas de aldea como una que "surge en una comunidad existente, relativamente insular en la que nacen varios niños sordos". [1] El término "lengua de señas rural" se refiere casi al mismo concepto. [2] En muchos casos, la lengua de señas es conocida en toda la comunidad por una gran parte de la población oyente. Estas lenguas generalmente incluyen signos derivados de gestos utilizados por la población oyente, de modo que las lenguas de señas de aldeas vecinas pueden ser léxicamente similares sin estar realmente relacionadas, debido a similitudes locales en los gestos culturales que precedieron a las lenguas de señas. La mayoría de las lenguas de señas de aldea están en peligro debido a la difusión de la educación formal para sordos, que utiliza o genera lenguas de señas de la comunidad sorda , como una lengua de señas nacional o extranjera.
Cuando una lengua no se comparte con el pueblo o la comunidad oyente en su conjunto, sino que sólo se utiliza en unas pocas familias y sus amigos, puede distinguirse como lengua de señas familiar . En tales casos, la mayoría de los signantes oyentes pueden ser hablantes nativos de la lengua, si son miembros de una de estas familias, o la adquirieron a una edad temprana.
La naturaleza de la lengua de signos de la aldea depende de la naturaleza de la sordera en la comunidad. Cuando la sordera es genéticamente recesiva , los niños sordos pueden no tener familiares directos sordos, sino parientes sordos más lejanos. Muchas familias con una mayoría de oyentes tienen miembros sordos, por lo que un gran número de personas oyentes utilizan la lengua de signos (aunque no siempre bien). En Desa Kolok, en Bali, por ejemplo, dos tercios de los habitantes de la aldea utilizan la lengua de signos aunque sólo el 2% son sordos; en Adamorobe, Ghana, el número de personas oyentes que utilizan la lengua de signos es diez veces mayor que el de personas sordas. Esto significa que, en general, hay una buena comunicación entre las personas sordas y oyentes fuera de sus familias y, por lo tanto, un alto grado de matrimonios mixtos entre sordos y oyentes. En casos extremos, como en la isla de Providencia en Colombia, casi todas las conversaciones que tienen las personas sordas son con oyentes, y hay poca comunicación directa entre las personas sordas, por lo que hay pocas oportunidades para que se desarrolle la lengua. Tal vez por ello, el lenguaje de señas de Providencia es bastante simplista, los oyentes hablan a los sordos como si fueran tontos y los sordos no están bien integrados en la comunidad. En la mayoría de los casos registrados de lenguaje de señas en los pueblos, parece que está presente una sordera recesiva. [1]
Por otra parte, cuando la sordera es genéticamente dominante , la sordera se limita en gran medida a familias particulares, como la familia Mardin de Turquía y la familia en la que surgió la lengua de signos de Tauro Central de Turquía. Las personas sordas tienden a tener hijos sordos y, por lo tanto, transmiten el lenguaje directamente. Con mucho contacto directo entre sordos que señan, los idiomas tienden a estar bien desarrollados. Al haber menos personas oyentes con familiares sordos, también hay generalmente menos personas oyentes que señan y menos matrimonios mixtos; las familias tienden a tener su propio vocabulario (y quizás idioma), como en Amami Oshima en Japón. Sin embargo, hay excepciones: en Ban Khor en Tailandia, la sordera es dominante y se limita a una familia extensa, pero las casas de diferentes familias están entremezcladas dentro del pueblo, por lo que casi todas las personas oyentes tienen vecinos sordos y el lenguaje de signos está muy extendido entre todas las familias oyentes. [1]
El lenguaje de señas de las aldeas contrasta con los lenguajes de señas de las comunidades de sordos , que surgen cuando las personas sordas se reúnen para formar sus propias comunidades. Entre ellos se encuentran los lenguajes de señas escolares, como el lenguaje de señas nicaragüense , el lenguaje de señas de Penang y los diversos lenguajes de señas de Tanzania y Sri Lanka , que se desarrollan en los cuerpos estudiantiles de las escuelas para sordos que no utilizan el lenguaje de señas como lengua de instrucción, así como los lenguajes comunitarios como el lenguaje de señas de Bamako (Malí), el lenguaje de señas hausa (Nigeria), el lenguaje de señas de Saigón, Haiphong y Hanoi (Vietnam), el lenguaje de señas de Bangkok y Chiangmai (Tailandia), que surgen cuando las personas sordas generalmente sin educación se congregan en centros urbanos para trabajar. Los lenguajes de señas de las comunidades de sordos no son generalmente conocidos por la población oyente.
Parece haber diferencias gramaticales entre las lenguas de las aldeas y las de las comunidades de sordos, que pueden ser paralelas al surgimiento y desarrollo de la gramática durante la criollización. El espacio de signos tiende a ser grande. Pocas lenguas de signos de aldea utilizan el espacio de signos para funciones metafóricas o gramaticales abstractas, por ejemplo, restringiéndolo a referencias concretas, como señalar lugares o dónde está el sol en el cielo en un momento determinado. Se cree que tales diferencias pueden deberse, al menos en parte, al contexto sociolingüístico de las lenguas. En el caso de las lenguas de signos de aldea, los hablantes son culturalmente homogéneos. Comparten un contexto social, una historia y experiencias comunes, y se conocen personalmente. Esto puede permitirles comunicarse sin ser tan explícitos como se requiere para una sociedad más grande y menos íntima. Como consecuencia, las estructuras gramaticales y otras estructuras lingüísticas pueden desarrollarse con relativa lentitud. [1] Sin embargo, hay excepciones. Se informa que la lengua de signos Kailge utiliza tanto el señalamiento concreto como el metafórico, y que utiliza el espacio de signos gramaticalmente para el acuerdo verbal. [3]
Dado que, al menos en los casos de sordera genéticamente recesiva, las lenguas de signos de las aldeas son utilizadas por un gran número de personas oyentes que también utilizan lenguas habladas, las estructuras de las lenguas de signos de las aldeas pueden estar fuertemente influenciadas por la estructura de las lenguas habladas. Por ejemplo, la lengua de signos adamorobe de Ghana tiene verbos seriales , una construcción lingüística que también se encuentra en la lengua hablada por las personas oyentes de la comunidad, la lengua twi . [4]
Las lenguas de señas para sordos contrastan con las lenguas tabú del habla, como las diversas lenguas de señas aborígenes australianas , que se desarrollaron como lenguas auxiliares por la comunidad oyente y solo se utilizan de forma secundaria por los sordos, si es que las utilizan (en lugar de las lenguas de señas domésticas ) y (al menos originalmente) no son lenguas independientes.
Históricamente, las lenguas de signos de las aldeas han aparecido y desaparecido a medida que las comunidades se desplazaban, y muchas de ellas son desconocidas o no están descritas. Entre los ejemplos atestiguados se incluyen los siguientes: [5]
La supuesta lengua de señas rennellesa de las Islas Salomón era una lengua de señas doméstica . No está claro si la lengua de señas marajo reportada en Brasil es una lengua coherente o una lengua de señas doméstica en varias familias; [8] lo mismo ocurre con la lengua de señas maxakali, también en Brasil, que es al menos muy joven. [9] Con la lengua de señas mehek (Papúa Nueva Guinea), los signos son bastante variables, lo que sugiere, como mucho, solo una lengua de aldea coherente incipiente junto con mucha seña doméstica.
