Corona de hojas celta

La corona de hojas celta ( en alemán : Blattkrone ) es un motivo del arte celta de principios del período La Tène . Una corona de hojas se compone de dos elementos anchos en forma de lóbulos. Las coronas adornan las cabezas de figuras antropomorfas, casi siempre masculinas y a menudo con barba. Los lóbulos se han identificado con hojas de muérdago . La interpretación de este motivo es dudosa, pero se ha sugerido que tiene connotaciones de alto estatus o divinidad.

Historia del término

El término "corona de hojas" fue introducido por el historiador de arte Paul Jacobsthal en su libro de 1944 Early Celtic Art . Este motivo había sido denominado anteriormente diseño de "vejiga de pez" (en alemán: Fischblasen ). ^[1]^[2]^{: 4} Jacobsthal escribió sobre la corona de hojas que era "más que un mero 'adorno'", y conjeturó que era un símbolo de "seres sobrehumanos, dioses o mortales deificados". ^[3]^{: 23}^[a]

Descripción e historia

Las coronas de hojas adornan las cabezas de figuras antropomorfas, casi siempre masculinas ^[b] y a menudo con barba. ^[c]^[7]^{: 202} La corona de hojas es un motivo omnipresente en el arte temprano de La Tène, que sobrevive en trabajos en metal precioso y en monumentos de piedra. ^[8]^{: 139} Se han encontrado coronas de hojas tan al este como Hořovičky en Bohemia . ^[5]^{: 70} Las fíbulas celtas a menudo están decoradas con caras coronadas de hojas. ^[9]^{: 54–57} Se han encontrado trabajos en metal de este tipo en los entierros de hombres y mujeres de élite, como el de la 'princesa' Reinheim . ^[2]^{: 15} Algunos han sugerido, sobre la base de evidencia arqueológica fragmentaria, que los celtas hicieron coronas de hojas reales de cuero (discutido más adelante). ^[10] A veces la corona de hojas se representa en conjunto con otros motivos, como torques de oro ^[11]^{: 281} o diseños de flores de loto , ^[6]^{: 107–109} pero la corona de hojas era aparentemente lo suficientemente potente simbólicamente como para que a menudo se le permitiera estar sola. ^[12]^{: 18}

Los artefactos que llevan coronas de hojas generalmente se datan en el período temprano de La Tène, ^[5]^{: 74} con las coronas de hojas datadas más antiguas en metalistería. ^[13]^{: 201} Las coronas de hojas celtas pertenecen a un período en el que Europa Central estaba abierta a las influencias mediterráneas, por ejemplo de los etruscos y los griegos . ^[14]^{: 212–213}^[15]^{: 219} No hay duda de que los elementos de diseño de estas culturas fueron adoptados por los celtas y adaptados para encajar en sus sistemas de creencias. ^[15]^{: 226–227} Por ejemplo, la corona de hojas se representa en concierto con el motivo del Maestro de Animales del Cercano Oriente en un broche de cinturón encontrado en el túmulo de Weiskirchen y en la jarra con pico de Dürrnberg [de] . ^[9]^{: 59–61}^[16]^{: 11–12} El arqueólogo Venceslas Kruta ha sugerido que la corona de hojas surgió de una combinación de diseños de palmetas y flores de loto, ambos motivos ampliamente mediterráneos. ^[17]

Algunos han detectado rastros de la corona de hojas en el arte celta posterior. Un estátero de Bodiocasses , que data del siglo II o I a. C., tiene un anverso que representa una cabeza humana con protuberancias en forma de cuerno que TGE Powell ha relacionado con la corona de hojas. ^[18]^{: 256–257} Megaw ha sugerido que el casco en forma de asa que adorna una cabeza en el cubo de Aylesford del siglo I a. C. tal vez represente una corona de hojas muy tardía. ^[4]^{: 119}

Interpretación

Para los celtas, la cabeza (y especialmente la cabeza cortada) era un motivo extremadamente importante y un lugar de veneración. ^[19]^{: 269–270}^[6]^{: 10–12, 18–20} Como lo ha expresado Vincent Megaw, "para los celtas la cabeza humana era considerada de suma importancia, el corazón y el alma en uno, el símbolo de la divinidad y el Otro Mundo". ^[19]^{: 269} El muérdago también parece haber sido importante desde el punto de vista religioso. Plinio describe un ritual celta en el que los druidas cortaban muérdago de un roble y lo mezclaban para hacer una poción de fertilidad. En este contexto, algunos eruditos han identificado los lóbulos de la corona de hojas con hojas de muérdago. ^[1]^[8]^{: 122}

El contexto importante para la corona de hojas proviene de la tumba principesca en el oppidum celta de Glauberg . Una estatua de arenisca de tamaño natural encontrada aquí, llamada el príncipe o guerrero de Glauberg, es una de las figuras con corona de hojas más conocidas en el arte temprano de La Tène. Es notable que gran parte del equipo con el que había sido enterrada la persona se refleja en la vestimenta de la estatua. Esto sugiere que hubo algún nivel de identificación entre la estatua y la persona de alto estatus cuyo entierro fue. ^[20]^{: 119–121} El revestimiento de metal de un gorro de cuero encontrado en Glauberg ha sido reconstruido por Renate Fröhlich en la forma de la corona de hojas. ^[10]^[20]^{: 121} También se ha sugerido que el casco ceremonial Agris , que tiene los agujeros para algún tipo de cresta, originalmente tuvo una corona de hojas de cuero. ^[10]^{: 289–290} Sin embargo, no queda claro si la corona de hojas era "un atributo gobernante real o si es solo un medio para la glorificación de la persona muerta para su paso a la otra vida". ^[20]^{: 121}

Las asociaciones entre la corona de hojas y la divinidad o el poder sobrenatural aparecen en todo el arte temprano de La Tène. ^[11]^{: 208} Se conocen múltiples figuras con cara de Jano y corona de hojas dentro del arte temprano de La Tène: las más prominentes son la cabeza de Heidelberg , la figura de Holzgerlingen y una escultura de dos cabezas del santuario celta de Roquepertuse (aunque su corona de hojas ahora está rota). A menudo se cree que son imágenes de culto celta o incluso representaciones de un dios dicefálico. ^[9]^{: 196}^[21]^{: 273} La tapa del frasco de Reinheim está decorada con una estatuilla de caballo antropomórfica, con barba y con una corona de hojas. Venceslas Kruta ha sugerido que esta estatuilla es una "representación de un ser divino, probablemente de naturaleza solar ". ^[d]^[22]^{: 43–45} Las cabezas coronadas de hojas del rey de Heidelberg, el príncipe de Glauberg y el obelisco de Pfalzfeld tienen en común un motivo de loto en sus frentes. ^[6]^{: 107–109} En el mundo antiguo, el loto era un símbolo de renacimiento, eternidad y dioses solares; aquí quizás posee un significado divino. ^[23]^{: 107–110}^[8]^{: 55}

Galería

La cabecera de Heidelberg , Badisches Landesmuseum . ^[1]
Una cabeza del obelisco de Pfalzfeld , Rheinisches Landesmuseum Bonn . ^[6]^{: 107}
La cabeza de la figura de Holzgerlingen , Rheinisches Landesmuseum Bonn . ^[1]
La escultura bicéfala de Roquepertuse , Museo de las Civilizaciones de Europa y del Mediterráneo . ^[9]^{: 196}
Una jarra de Moserstein, Keltenmuseum . ^[1]
Una cara en el borde de la jarra con pico de Dürrnberg [de] , Keltenmuseum . ^[1]
Un caballo antropomorfo en la tapa de una jarra de bronce de Reinheim , Parque Arqueológico Europeo de Bliesbruck-Reinheim . ^[8]^{: 122}
Un peroné de cobre de Gué de la Marne, Musée d'Épernay [fr] . ^[24]
Una cabeza en la base del asa del frasco de Waldalgesheim , Rheinisches Landesmuseum Bonn . ^[4]^{: 79}
Reconstrucción de las placas de bronce fragmentarias del carro de Waldalgesheim , Museo del Rin del Estado de Bonn . ^[4]^{: 93–94}
Una falera de bronce encontrada en Hořovičky , Museo Nacional (Praga) . ^[8]^{: 122}
Un stater de los Bodiocasses , Museo BnF . ^[18]^{: 258}
Una cabeza de cobre en el cubo de Aylesford , Museo Británico . ^[4]^{: 119}

Notas

^ Otros ya habían hecho conjeturas sobre el significado de este motivo antes de Jacobsthal. Robert Knorr [de] interpretó los lóbulos como alas y consideró que las figuras que los portaban eran identificables con el dios romano Mercurio (que lleva un sombrero alado). Peter Goessler [de] tomó los lóbulos como un cabello estilizado. Goessler y Jacobsthal rechazan rotundamente la conjetura de Knorr. ^[3]^{: 23, fn 6}
^ Una posible excepción a esto es la figura coronada de hojas en el carro de Waldalgesheim , que ha sido identificada conjeturalmente como femenina. ^[4]^{: 94}
^ Las excepciones a esta regla se concentran en la zona de Renania . ^[5]^{: 70} Una notable excepción de este tipo es una figura reversible hecha de láminas de oro, descubierta en Bad Dürkheim . Orientada hacia arriba, representa un rostro bien afeitado adornado con una corona de hojas; orientada hacia el otro lado, un hombre anciano y barbudo. ^[6]^{: 114–115}
^ Original francés : " representation d'un être divin, très probablement de nature solaire ". ^[22]^{: 45}

Referencias

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Lectura adicional

Baitinger, H., Pinsker, P. (eds.) Das Rätsel der Kelten vom Glauberg. Glaube – Mitos – Wirklichkeit . Stuttgart (2002)
Fröhlich, R. "Experimento Glauberg. Zur Blattkrone des Keltenfürsten" Denkmalpflege & Kulturgeschichte 3 (2006): 34–36.
Jacobsthal, P. Arte celta primitivo . Oxford University Press (1944; reimpreso en 1969)
Lambrechts, P. L'exaltación de la Tète dans la pensée et dans l'art des Celtes . Disertaciones arqueológicas Gandenses 2. Burges: De Tempel (1954)
Polenz, H. "Ein maskenverzierter Achsnagel der Spätlatènezeit vom Donnersberg in der Pfalz" Germania 52 (1975): 386-400.