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La Revolución Davidiana es el nombre que muchos estudiosos dan a los cambios que tuvieron lugar en el Reino de Escocia durante el reinado de David I (1124-1153). Entre ellos, la fundación de burgos , la implementación de los ideales de la Reforma Gregoriana , la fundación de monasterios , la normanización del gobierno escocés y la introducción del feudalismo a través de los caballeros inmigrantes normandos y anglonormandos .
El rey David I sigue siendo considerado uno de los gobernantes más importantes de la historia de Escocia. La razón es lo que tanto Barrow como Lynch denominan la «revolución davidiana». [1] Se considera que la «revolución» de David fue la base del desarrollo de la Escocia medieval tardía, en la que los cambios que él inauguró se convirtieron en la mayoría de las instituciones no autóctonas centrales del reino medieval tardío. Barrow resume los numerosos y variados objetivos de David I, todos los cuales comenzaron y terminaron con su determinación de «rodear su residencia real fortificada y sus satélites mercantiles y eclesiásticos con un círculo de amigos cercanos y partidarios, vinculados a él y a sus herederos por la obligación feudal y capaces de prestarle un servicio militar del tipo más moderno y ocupar cargos administrativos del más alto nivel». [2]
Desde The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950–1350 (1993) de Robert Bartlett , reforzado por The First European Revolution, c.970–1215 (2000) de Moore, se ha hecho cada vez más evidente que se puede lograr una mejor comprensión de la "revolución" de David si se la coloca en el contexto de una "revolución" europea más amplia. La idea central es que, desde finales del siglo X en adelante, la cultura y las instituciones de las antiguas tierras centrales carolingias en el norte de Francia y el oeste de Alemania se extendieron a las áreas periféricas, creando una "Europa" más reconocible. En este modelo, el antiguo Imperio carolingio formó un "núcleo" y las áreas periféricas una "periferia". Se considera que la conquista normanda de Inglaterra en los años posteriores a 1066 hizo que Inglaterra se pareciera más a este "núcleo", si no formaba parte de él. Si se aplica este modelo a Escocia, se podría considerar que, tan recientemente como el reinado del padre de David, Máel Coluim III , la Escocia "periférica" carecía –en relación con las regiones culturales "centrales" del norte de Francia, Alemania occidental e Inglaterra– de una religión católica respetable, un gobierno real verdaderamente centralizado, documentos escritos convencionales de cualquier tipo, monedas nativas, una única ciudad comercial, así como la esencial élite de caballería constructora de castillos. Después del reinado de David, había adquirido todo eso. [3]
Durante el reinado del rey David I, por tanto, se produjeron pruebas relativamente claras de la "europeización" en Escocia: la adopción de los modos políticos, económicos, sociales y culturales homogeneizados de la civilización medieval, modificados adecuadamente para el entorno escocés distintivo, que, junto con adopciones similares en otros lugares, condujo a la creación de "Europa" como una entidad identificable por primera vez. [4] Esto no quiere decir que la matriz gaélica en la que se difundieron estas adiciones fuera destruida o barrida de alguna manera; esa no era la forma en que funcionaba el paradigma o "modelo" de la Europa medieval: era solo una guía, una que se especializaba en la mejora, y no (generalmente) en la demolición. [5]
Sin embargo, la vida de David como "reformador" también tiene un contexto en el mundo de habla gaélica. Esto es particularmente cierto para entender el entusiasmo de David por la Reforma Gregoriana . Esta última fue un movimiento revolucionario dentro de la iglesia occidental encabezado vigorosamente por el papado del Papa Gregorio VII que buscaba un renovado rigor espiritual, disciplina eclesiástica y obediencia doctrinal al papado y sus teólogos patrocinados. [6] Los normandos que llegaron a Inglaterra adoptaron esta ideología y pronto comenzaron a atacar al mundo gaélico escocés e irlandés como espiritualmente atrasado, una mentalidad que incluso subyacía en la hagiografía de la madre de David, Margarita, escrita por su confesor Thurgot por instigación de la corte real inglesa. [7] Sin embargo, hasta este período, los monjes gaélicos (a menudo llamados Céli Dé ) de Irlanda y Escocia habían sido pioneros de su propio tipo de reforma ascética tanto en Gran Bretaña como en la Europa continental, donde fundaron muchas de sus propias casas monásticas. [8] Desde finales del siglo XI, varios príncipes gaélicos habían intentado adaptarse a la reforma gregoriana, como por ejemplo Muirchertach Ua Briain , Toirdelbach Ua Conchobair y Edgar y Alejandro I de Escocia . [9] Benjamin Hudson destaca la unidad cultural de Escocia e Irlanda en este período, y utiliza el ejemplo de la cooperación entre David I, el reformador escocés, y su homólogo irlandés , San Malaquías , para mostrar, al menos en parte, que las acciones de David pueden entenderse tanto en el contexto gaélico como en el anglonormando. [10] De hecho, el mundo gaélico nunca había estado aislado de sus vecinos de Inglaterra o de la Europa continental. Los guerreros y los hombres santos gaélicos habían estado viajando regularmente por Inglaterra y el continente durante siglos. El predecesor de David, Macbeth (rey, 1040-57), había empleado mercenarios normandos incluso antes de la conquista de Inglaterra, [11] y los exiliados ingleses después de la conquista huyeron a las cortes de Máel Coluim III , rey de Escocia, y Toirdelbach Ua Briain , gran rey de Irlanda . [12]
La amplia incorporación de caballeros extranjeros y los procesos por los cuales la propiedad de la tierra pasó de ser una cuestión de tenencia consuetudinaria a una cuestión de relaciones feudales o definidas legalmente de otro modo revolucionaron la forma en que se gobernaba el Reino de Escocia, al igual que la dispersión e instalación de agentes reales en los nuevos mottes que proliferaban por todo el reino para dotar de personal a los recién creados sheriffdoms y judicaturas con el doble propósito de hacer cumplir la ley y cobrar impuestos, acercando a Escocia aún más al modelo "europeo". [13]
Durante este período, Escocia experimentó innovaciones en las prácticas gubernamentales y la importación de caballeros extranjeros, generalmente franceses. Es al reinado de David al que generalmente se le asignan los inicios del feudalismo y el señorialismo escoceses. Geoffrey Barrow escribió que el reinado de David fue testigo de "una revolución en la ley dinástica escocesa", así como de "innovaciones fundamentales en la organización militar" y "en la composición y características dominantes de su clase gobernante". [14] Esto se define como "la construcción de castillos, el uso regular de la caballería profesional, el honor de los caballeros" así como "homenaje y lealtad". David estableció señoríos feudales a gran escala en el oeste de su principado de Cumbria para los miembros principales del séquito militar francés que lo mantuvo en el poder. Además, se crearon muchos señoríos feudales de menor escala. Un ejemplo sería Freskin . El nombre de este último aparece en una carta del nieto de David, el rey Guillermo, al hijo de Freskin, Guillermo, concediendo Strathbrock en West Lothian y Duffus , Kintrae y otras tierras en Moray, "que su padre poseía en la época del rey David". [15] El nombre Freskin es flamenco, [16] y en palabras de Geoffrey Barrow "es prácticamente seguro que Freskin pertenecía a un gran grupo de colonos flamencos que llegaron a Escocia en las décadas centrales del siglo XII y se encontraban principalmente en West Lothian y el valle del Clyde". [17] Freskin fue responsable de la construcción de un castillo en el lejano territorio de Moray, y debido a que Freskin no tenía lazos de parentesco con la localidad, su posición dependía completamente del rey, poniendo así el territorio más firmemente bajo control real. La adquisición de tierras por parte de Freskin no parece ser única, y puede haber sido parte de una política real tras la derrota del rey Óengus de Moray . [18]
Durante el reinado de David se tomaron medidas para hacer que el gobierno de Escocia, o de la parte de Escocia que él administraba, fuera más parecido al gobierno de la Inglaterra anglonormanda. Los nuevos sheriffdoms permitieron al rey administrar eficazmente las tierras de los dominios reales. Durante el reinado de David I, se habían establecido sheriffs reales en los principales territorios personales del rey; es decir, en orden cronológico aproximado, en Roxburgh , Scone , Berwick-upon-Tweed , Stirling y Perth . [19] El Juzgado también fue creado durante el reinado de David. Se crearon dos Juzgados, uno para Escocia propiamente dicha y otro para Lothian , es decir, para Escocia al norte del río Forth y Escocia al sur del Forth y al este de Galloway . Aunque esta institución tenía orígenes anglonormandos, al menos en Escocia al norte del Forth representaba alguna forma de continuidad con un cargo más antiguo. Por ejemplo, a Mormaer Causantín de Fife se le denomina judex magnus (es decir, gran Brehon); Por lo tanto, el Magistrado de Escocia era tanto un cargo gaélico modificado por la normanización como una importación, lo que ilustra el argumento de Barrow sobre el "equilibrio entre lo nuevo y lo viejo". [20]
Una fuente importante de la riqueza de David durante su carrera provino de los ingresos de su condado inglés y de las ganancias de las minas de plata de Alston . La plata de Alston le permitió a David disfrutar de la "gratificación real" de su propia acuñación de monedas y continuar su proyecto de intentar vincular el poder real con la expansión económica. [21] Los programas de construcción dependían en gran medida de los ingresos disponibles; el consumo de productos extranjeros y exóticos se amplió; los hombres de capacidad y ambición encontraron su camino hacia la corte y entraron al servicio del rey. Es más, no menos que la palabra escrita, la moneda actuó sobre la cultura y las categorías mentales de las personas que hicieron uso de ella. Como un sello que muestra al rey en majestad, la moneda transmitió la imagen del gobernante a su pueblo y, más fundamentalmente, alteró la naturaleza simple del comercio. [22] Aunque las monedas no estaban ausentes de Escocia antes de David, eran por definición objetos extranjeros, invisibles y sin uso para la mayoría de la población. La llegada de una moneda nativa –no menos que la llegada de ciudades, leyes y cartas– marcó la penetración de los conceptos "europeizantes" de la cultura europea en una Escocia cada vez menos "no europea".
David fue también un gran constructor de ciudades. En parte, hizo uso de los ingresos "ingleses" que le aseguró su matrimonio con Matilde de Senlis para financiar la construcción de las primeras ciudades verdaderas en Escocia, y estas, a su vez, permitieron el establecimiento de varias más. [23] Como príncipe de Cumbria, David fundó los dos primeros burgos de "Escocia", en Roxburgh y Berwick . [24] Se trataba de asentamientos con límites definidos y derechos comerciales garantizados, lugares donde el rey podía recolectar y vender los productos de su cain and conveth (un pago realizado en lugar de proporcionar al rey hospitalidad ) que se le brindaba. Estos burgos fueron esencialmente las primeras ciudades de Escocia. [25] David fundaría más de estos burgos cuando se convirtiera en rey de Escocia. Antes de 1135, David sentó las bases de cuatro burgos más, esta vez en el nuevo territorio que había adquirido como rey de Escocia; Se fundaron burgos en Stirling , Dunfermline y Edimburgo , tres de las residencias favoritas de David. [26] Alrededor de 15 burgos tienen sus fundaciones rastreadas hasta el reinado de David I, aunque debido a la escasez de algunas de las evidencias, este número exacto es incierto. [27]
Tal vez no haya nada en el reinado de David que se compare en importancia a esto. Ninguna institución haría más por remodelar la forma económica y étnica a largo plazo de Escocia que los burgos. Estas ciudades planificadas eran o llegaron a ser inglesas en cultura y lengua; como escribiría Guillermo de Newburgh en el reinado del rey Guillermo el León , al describir la persecución de los angloparlantes en Escocia, "se sabe que las ciudades y burgos del reino escocés están habitadas por ingleses" [28] y el fracaso de estas ciudades en convertirse en nativas socavaría a largo plazo la posición de la lengua gaélica y daría origen a la idea de las Tierras Bajas Escocesas . [29]
La tesis de que el "surgimiento de las ciudades" fue indirectamente responsable del florecimiento medieval de Europa ha sido aceptada, al menos de forma restringida, desde la época de Henri Pirenne , hace un siglo. [30] El comercio generado por las ciudades comerciales y los privilegios económicos concedidos a ellas en el norte de Europa en los siglos XI y XII pagaron, en nuevos ingresos, la creciente diversificación de la sociedad y aseguraron que se produjera un mayor crecimiento. Lo que fue de gran importancia para el futuro de Escocia fue la creación por parte de David de quizás siete de esas comunidades con licencia jurisdiccional en antiguos centros reales e incluso en nuevos sitios, estos últimos principalmente a lo largo de su costa oriental. [31] Si bien esto no pudo, al principio, haber ascendido a mucho más que el núcleo de una clase de comerciantes inmigrantes que hacía uso del mercado establecido con el fin de disponer de la cosecha puramente local, tanto en cultivos como en bienes muebles, existe un sentido de profunda expectativa inherente a tales fundaciones. El comercio regional y el comercio internacional nunca se quedaron muy atrás de la apertura de los burgos reales al mundo, y el hecho de que la mayoría de estos burgos se mantuvieran en dominio real significaba que el rey se reservaba el derecho a cobrar un impuesto especial sobre todas las transacciones que ocurrieran dentro de sus límites y a cobrar derechos de aduana sobre aquellos barcos que atracaban en sus puertos. [32]
Sin embargo, los cambios que más destacaron en su momento fueron los religiosos. La razón es que prácticamente todas las fuentes que tenemos eran monjes o clérigos reformistas, agradecidos a David por sus esfuerzos. Los cambios de David, o los supuestos cambios, pueden dividirse en dos partes: el mecenazgo monástico y la reestructuración eclesiástica.
David fue sin duda uno de los mayores mecenas monásticos de la Escocia medieval. En 1113, en quizás el primer acto de David como Príncipe de Cumbria, fundó la Abadía de Selkirk para la Orden de Tironensian . Varios años después, quizás en 1116, David visitó Tiron , probablemente para adquirir más monjes; en 1128 trasladó la Abadía de Selkirk a Kelso , más cerca de Roxburgh , en este punto su residencia principal. [33] En 1144, David y el obispo John de Glasgow impulsaron a la Abadía de Kelso a fundar una casa hija, el Priorato de Lesmahagow . [34] David también continuó el mecenazgo de su predecesor Alexander de los agustinos , fundando la Abadía de Holyrood con monjes del Priorato de Merton . David y el obispo John, además, establecieron la abadía de Jedburgh con canónigos de Beauvais en 1138. [35] Otras fundaciones agustinas incluyeron el Priorato de la Catedral de San Andrés , establecido por David y el obispo Robert de St Andrews en 1140, que a su vez fundó un establecimiento en Loch Leven (1150x1153); una abadía agustina, cuyos canónigos fueron tomados de Arrouaise en Francia, fue establecida en el año 1147 en Cambuskenneth cerca de Stirling, otro centro real prominente. [36] Sin embargo, el 23 de marzo de 1137 David también había dirigido su patrocinio hacia la Orden Cisterciense , fundando la famosa Abadía de Melrose con monjes de Rievaulx . [37] Melrose se convertiría en el mayor establecimiento monástico medieval en Escocia al sur del río Forth. Fue desde Melrose que David estableció la Abadía de Newbattle en Midlothian , la Abadía de Kinloss en Moray y la Abadía de Holmcultram en Cumberland . [38] David también, como Alexander, patrocinó a los benedictinos , introduciendo monjes en Coldingham (una propiedad no monástica del Priorato de Durham ) en 1139 y convirtiéndola en un priorato en 1149. [39] Las actividades de David fueron acompañadas por las de otros magnates "escoceses". Por ejemplo, la casa premonstratense de la abadía de Dryburgh fue fundada en 1150 por monjes de la abadía de Alnwick con el patrocinio de Hugh de Morville, señor de Lauderdale . [40]Además, seis años después de la fundación de la abadía de Melrose, el rey Fergus de Galloway también fundó una abadía cisterciense en Rievaulx, la abadía de Dundrennan , que se convertiría en una poderosa terrateniente tanto en Galloway como en Irlanda y era conocida por Francesco Pegolotti como la abadía más rica de Escocia. [41]
Estos monasterios no sólo eran una expresión de la indudable piedad de David, sino que también contribuyeron a transformar la sociedad escocesa. Los monasterios se convirtieron en centros de influencia extranjera, fundados por monjes franceses o ingleses. Proporcionaron fuentes de hombres alfabetizados , capaces de atender las crecientes necesidades administrativas de la corona. Este fue particularmente el caso de los agustinos. [42] Además, estos nuevos monasterios, y los cistercienses en particular, introdujeron nuevas prácticas agrícolas. En palabras de un historiador, los cistercienses fueron "pioneros o hombres de frontera... revolucionarios culturales, que aportaron nuevas técnicas de gestión de la tierra y nuevas actitudes hacia la explotación de la tierra". [43] Duncan llama a los nuevos establecimientos cistercienses de Escocia "la mayor y más significativa contribución de David I a la vida religiosa del reino". [44] Los cistercienses equiparaban la salud espiritual con el logro económico y la explotación medioambiental. [43] El trabajo cisterciense transformó el sur de Escocia en una de las principales fuentes de lana de oveja del norte de Europa. [45]
Casi tan pronto como estuvo a cargo del principado de Cumbria, David puso el obispado de Glasgow bajo su capellán, John , a quien David pudo haber conocido por primera vez durante su participación en la conquista de Normandía por parte de Enrique después de 1106. [46] El propio John estaba estrechamente asociado con la Orden Tironense y presumiblemente comprometido con las nuevas ideas gregorianas con respecto a la organización episcopal. David llevó a cabo una investigación , y luego asignó al obispado todas las tierras de su principado, excepto aquellas en el este de su principado que ya estaban gobernadas por el obispo de St Andrews con sede en Escocia . [47] David fue responsable de asignar a Glasgow suficientes tierras directamente para que el obispado fuera autosuficiente y para garantizar que, a largo plazo, Glasgow se convertiría en el segundo obispado más importante del Reino de Escocia. En la década de 1120, también se comenzó a trabajar en la construcción de una catedral adecuada para la diócesis. [48] David también intentaría asegurar que su revigorizada sede episcopal mantuviera su independencia de otros obispados, una aspiración que generaría mucha tensión con la iglesia inglesa, donde tanto el arzobispo de Canterbury como el arzobispo de York reclamaban el señorío. [49]
En un tiempo se sostuvo que las sedes episcopales de Escocia y todo el sistema parroquial debían sus orígenes a las innovaciones de David I. Hoy, los eruditos han moderado esta visión. Aunque David trasladó el obispado de Mortlach al este, a su nuevo burgo de Aberdeen, y organizó la creación de la diócesis de Caithness, no se puede decir con seguridad que otros obispados hayan sido creados por David. [50] El obispado de Glasgow fue restaurado en lugar de resucitado. [51] En el caso del obispo de Whithorn , la resurrección de esa sede fue obra de Thurstan , arzobispo de York , con el rey Fergus de Galloway y el clérigo Gille Aldan . [52] Dejando esto de lado, Ailred de Rievaulx escribió en el panegírico de David que cuando David llegó al poder, "encontró tres o cuatro obispos en todo el reino escocés [al norte del Forth], y los otros vacilaban sin un pastor con la pérdida tanto de la moral como de la propiedad; cuando murió, dejó nueve, tanto de obispados antiguos que él mismo restauró, como de nuevos que erigió". [53] Lo que es muy probable es que, además de prevenir las largas vacantes en obispados que hasta entonces habían sido comunes, David fuera al menos en parte responsable de obligar a "obispados" semimonásticos como Brechin , Dunkeld , Mortlach (Aberdeen) y Dublane a convertirse en completamente episcopales y firmemente integrados en un sistema diocesano nacional. [54] En cuanto al desarrollo del sistema parroquial, el papel tradicional de David como su creador no puede sostenerse. [55] Escocia ya tenía un antiguo sistema de iglesias parroquiales que databa de la Alta Edad Media , y el tipo de sistema introducido por las tendencias normanizadoras de David puede verse más precisamente como una remodelación suave, en lugar de una creación; hizo que el sistema escocés en su conjunto fuera más parecido al de Francia e Inglaterra, pero no lo creó. [56]