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El feminismo en Chile tiene su propio lenguaje de liberación y estrategias de activismo por los derechos que están moldeados por el sistema político, económico y social de Chile . A partir del siglo XIX, las mujeres chilenas se han estado organizando con aspiraciones de afirmar sus derechos políticos. [1] Estas aspiraciones han tenido que trabajar en contra de la realidad de que Chile es uno de los países socialmente más conservadores de América Latina. [2] El Círculo de Estudios de la Mujer es un ejemplo de una organización de mujeres pionera durante la dictadura de Pinochet (1973-1989) que redefinió las responsabilidades y los derechos de las mujeres, vinculando los derechos de las madres con los derechos de las mujeres y las libertades civiles de las mujeres. [3] Los miembros fundadores del Círculo de Estudios de la Mujer consistieron en un pequeño grupo de feministas de Santiago que eran de la Academia de Humanismo Cristiano . Estas mujeres se reunieron "para discutir la situación de las mujeres en Chile", su primera reunión atrajo a una multitud de más de 300 participantes y desde allí desafiaron la vida autoritaria en Santiago. Estas mujeres ayudaron a dar forma a los derechos de las mujeres en Chile. [4]
Con la fuerte influencia del catolicismo en Chile, algunos de los primeros movimientos feministas surgieron irónicamente de mujeres socialmente conservadoras. En 1912, las mujeres de clase alta comenzaron a defender a las mujeres de clase trabajadora de una manera que era favorable a los grupos conservadores de la época. [5] Las primeras organizaciones femeninas que surgieron en Chile comenzaron alrededor de 1915, pero a diferencia de muchos otros países y sus grupos, estas mujeres probablemente pertenecían a la clase media alta. [6] Como tal, pudieron en gran medida formar estos grupos donde la exploración del interés en el feminismo llegó a ser arrojando luz particular sobre los temas que las feministas de clase media y alta consideraban más importantes. Uno de los primeros ejemplos de esto en la historia chilena ocurrió el 17 de junio de 1915, cuando una joven universitaria, y luego diplomática y sufragista, llamada Amanda Labarca decidió iniciar un grupo llamado Círculo de Lectura , donde pudo promover la cultura chilena hacia las mujeres. [7] Con esto, pudo generar positividad y cambio dentro de las mujeres de su comunidad porque se esforzó por garantizar que todas las mujeres tuvieran la oportunidad de hacer oír su voz, a través de la educación, independientemente de sus afiliaciones y estatus social. [8] El feminismo temprano en Chile también tomó nota de las movilizaciones feministas internacionales, al tiempo que atendía a la cultura específica de Chile. Por ejemplo, feministas como Amanda Labarca promovieron una forma doméstica de feminismo que era sensible a los poderes gubernamentales social y políticamente conservadores de la época. [9] En términos generales, esto fue lo que se vio como el comienzo de la primera ola del feminismo entre las mujeres chilenas. [10]
El movimiento feminista más organizado de Sudamérica a principios del siglo XX se produjo en Chile. [ cita requerida ] Había tres grandes organizaciones que representaban a tres clases diferentes de personas: el Club de Señoras de Santiago representaba a las mujeres más prósperas; el Consejo Nacional de Mujeres representaba a la clase trabajadora, como las maestras de escuela; otras mujeres trabajadoras organizaban otra sociedad activa para la mejora de las condiciones sociales y educativas generales. [11] El Círculo de Lectura de Señoras fue fundado en 1915 en Santiago de Chile por Delia Matte de Izquierdo . [12] Sólo un mes después, el Club de Señoras fue creado y fundado por Amanda Labarca. [13] Las mujeres como Amanda Labarca tuvieron un éxito particular en sus esfuerzos feministas debido principalmente a algunos de sus contactos y experiencias internacionales resultantes de estudiar en el extranjero. [9]
Aunque Chile era muy conservador social y eclesiásticamente durante esta época, sus instituciones educativas estaban abiertas a las mujeres desde alrededor de la década de 1870. Cuando Sarmiento , como exiliado, vivía en Santiago , recomendó el tratamiento liberal de las mujeres y su ingreso a la universidad. Este último privilegio se concedió mientras Miguel Luis Amunátegui era ministro de Educación. En 1859, cuando un ex ministro de Educación abrió un concurso para el mejor trabajo sobre educación popular, Amunátegui recibió el premio. Entre las cosas que defendía en ese trabajo estaba el permitir que las mujeres ingresaran a la universidad, una idea que había recibido de Sarmiento. El desarrollo de la educación de las mujeres se retrasó mucho por la guerra entre Chile, Perú y Bolivia. El presidente Balmaceda era un gran amigo de la educación popular. Bajo su dirección, se inauguró el primer liceo nacional para niñas, alrededor de 1890. Esta primera ola de feminismo comenzó alrededor de 1884. [14] Chile fue uno de los primeros países latinoamericanos en admitir mujeres en instituciones de educación superior, así como en enviar mujeres al extranjero para estudiar. [9] En la década de 1920, había 49 liceos nacionales para niñas, todos dirigidos por mujeres. Además de estos, había dos escuelas profesionales para mujeres jóvenes en Santiago y una en cada provincia. [11]
El Consejo Nacional de Mujeres mantuvo un hogar para niñas que asistían a la universidad en Santiago y ayudó a las estudiantes mujeres en la ciudad capital. Había casi 1.000 mujeres jóvenes que asistían a la Universidad de Chile a principios del siglo XX. El elemento conservador de este club se centró principalmente en perseguir el trabajo intelectual de las mujeres, mientras que más tarde, el Consejo Nacional tomó en cuenta ideas más progresistas. Sus miembros consistían en impresionantes mujeres aristocráticas de clase media que tenían una gran influencia en sus comunidades, incluidos los sectores gubernamentales y privados. [13] Labarca escribió varios volúmenes interesantes, como Actividades femeninas en Estados Unidos ( 1915 ) y ¿A dónde va la mujer? ( 1934 ). En su trabajo estuvo acompañada por un círculo de mujeres, la mayoría de las cuales estaban relacionadas con el trabajo educativo en Chile. Durante este período se publicaron varias publicaciones periódicas para mujeres en Chile, una de las cuales es notable El Pefleca , dirigida por Elvira Santa Cruz. [11] Labarca es quizás considerada una de las líderes feministas más destacadas de Chile.
En un discurso pronunciado en 1922 ante el Club de Señoras de Santiago, el editor chileno Ricardo Salas Edwards afirmó lo siguiente: "Durante los últimos 25 años se han manifestado fenómenos de importancia que han mejorado la cultura general de la mujer y el desarrollo de su independencia. Entre ellos figuran la difusión de establecimientos para la educación primaria y secundaria de las mujeres; las ocupaciones que han encontrado como maestras de la generación actual, que ya no puede albergar dudas sobre la capacidad intelectual femenina; el establecimiento de grandes fábricas y casas comerciales, que ya le han dado empleo lucrativo, independiente del hogar; la organización de sociedades y clubes; y, finalmente, las actividades artísticas y literarias, o la acción social católica de las clases más altas de mujeres, que se ha desarrollado como estímulo para todo el sexo durante los últimos años". [11]
Amanda Labarca inicialmente pensó que pedir el sufragio en Chile era inapropiado. En 1914, escribió: "No soy una feminista militante, ni soy una sufragista, porque sobre todo soy chilena, y en Chile hoy el voto de las mujeres está fuera de lugar". [9] Este sentimiento comenzó a cambiar cuando la crisis económica posterior a la Primera Guerra Mundial golpeó, y cada vez más mujeres fueron empujadas a la clase trabajadora. Para complementar esta nueva responsabilidad económica, las mujeres comenzaron a luchar por derechos políticos, legales y económicos. En 1919, Labarca transformó el Círculo de Lectura de Damas en el Consejo Nacional de Mujeres, que estaba informado por consejos internacionales de mujeres. [9] Un nuevo organismo político se formó a principios de la década de 1920 bajo el nombre de Partido Feminista Progresista con el propósito de lograr todos los derechos reclamados por las mujeres. La plataforma era:
Las fundadoras del partido (mujeres de clase media) llevaron a cabo una campaña silenciosa y cautelosa en todo el país. No se hizo distinción entre las posiciones sociales de los partidarios del partido, y se buscó la cooperación de todas las ramas de la actividad femenina para promover los fines del partido. La prensa investigó la opinión pública sobre el nuevo movimiento. El Congreso ya había recibido favorablemente un proyecto de ley para conceder derechos civiles y legales a las mujeres. La mayor presión se ejerció para obtener la concesión de derechos legales a las mujeres para disponer de ciertos bienes, especialmente el producto de su propio trabajo, y la transferencia a la madre, en ausencia del padre, del poder de administrar los bienes del niño y los ingresos que de él se derivaran hasta la mayoría de edad. Se entendió que la concesión de estos derechos elevaría la autoridad de la madre y traería una consideración más general hacia las mujeres, así como beneficios para la vida familiar y el bienestar social. [15]
Un grupo que se destaca en particular como una piedra angular histórica del feminismo en Chile [ ¿según quién? ] es el Movimiento por la Emancipación de las Mujeres Chilenas (MEMCh) . Fundado en 1935 por feministas influyentes como Marta Vergara, el MEMCh luchó por la emancipación legal, económica y reproductiva de las mujeres, así como por su participación comunitaria para mejorar las condiciones sociales. [9] El MEMCh produjo un boletín mensual inspirador ( La Mujer Nueva) que contextualizaba el trabajo que se estaba haciendo en Chile con el feminismo internacional. Mientras que el feminismo en Chile de una década antes se había centrado en objetivos más nacionalistas y religiosos, el MEMCh inició una conexión entre las mujeres de América del Sur y del Norte, en defensa de la democracia.
En diciembre de 1948, el Congreso chileno aprobó un proyecto de ley que otorgaba plenos derechos políticos a las mujeres de Chile. [9]
Durante la dictadura de Pinochet, a finales de los años 1970 y principios de los años 1980, las coaliciones y federaciones de grupos de mujeres (no todas ellas necesariamente se autodenominaban feministas) se reunían en cocinas, salas de estar y otros espacios no políticos para idear estrategias para derrocar el régimen del dictador. Durante su presidencia, se estaba produciendo la segunda ola del feminismo. [14] Debido a que los movimientos políticos, en su mayoría dominados por hombres, fueron oprimidos hasta casi desaparecer durante la dictadura, las mujeres se agruparon de una manera política fuera de lo que era tradicionalmente masculino. A través de esto, crearon organizaciones de base como Moviemento pro emancipación de la Mujer , a la que se le atribuye haber influido directamente en la caída de Pinochet. [16] El régimen de Pinochet también implicó un exilio masivo, que se estimó en más de 200.000 en 1980. Mientras las mujeres chilenas vivían exiliadas en Vancouver, Canadá, una revista feminista creada por latinas, llamada Aquelarre , comenzó a circular ampliamente. [17]
Las mujeres buscaban una mayor libertad por diversas razones. Una de ellas era que las chilenas querían reflejar la independencia que tenían las mujeres de Norteamérica durante la era industrial. Estaban ansiosas por trabajar y ganar dinero, pero existía la creencia generalizada de que si trabajaban, los hogares se desintegrarían. Algunas de las preferencias estratégicas que permitieron los derechos de las mujeres fueron la autonomía, la doble militancia y la integración.
Incluso dentro de la comunidad feminista chilena, existe un desacuerdo general sobre cómo la democracia post dictadura afectó al feminismo. Si bien durante la década de 1990 se implementaron más políticas feministas, paradójicamente las feministas perdieron en gran medida su voz política. Esta reconfiguración del movimiento feminista posterior a la dictadura ha planteado ciertos desafíos al avance de los ideales feministas. Ha habido una tendencia general a ignorar este momento en la historia del feminismo en Chile, a pesar de que hubo organizaciones importantes que continuaron trabajando por la liberación. [18] En la década de 1990, a menudo había una dicotomía entre los grupos que trabajaban dentro de las instituciones para inculcar el cambio y aquellos que querían distanciar sus motivos lo más posible del patriarcado. Mientras que los profesores privilegiados de los programas de estudios de género y de la mujer recién establecidos en las universidades tenían más voz, los ciudadanos promedio encontraron que sus voces a menudo eran silenciadas y restringidas por el feminismo institucionalizado. [19]
Chile ilegalizó la violación conyugal en 1999. [20]
Más recientemente, los movimientos de mujeres chilenos siguen abogando por sus derechos y participación en todos los niveles de la sociedad democrática y a través de organizaciones no gubernamentales. De manera similar, una gran barrera política para las mujeres se rompió cuando Michelle Bachelet se convirtió en la primera presidenta de Chile. Laura Albornoz también fue delegada como Ministra de Asuntos de la Mujer durante el primer mandato de Bachelet como presidenta. Las funciones de este puesto incluyen dirigir el Servicio Nacional de la Mujer . Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) : protege los derechos legales de las mujeres en el sector público. Al comienzo de su creación, algunas opiniones eran que se decía que la organización SERNAM había debilitado la agenda de los derechos de las mujeres debido a que no tenía éxito en la influencia política. Más tarde se descubrió que la organización tuvo éxito en la creación de programas y legislación que promovían la protección de los derechos de las mujeres en el trabajo, la escuela y trabajaban para criminalizar la violencia doméstica y la protección. [21] El éxito de esta organización es debatido, pero ha realizado movimientos sustanciales para dar a conocer los problemas que enfrentan las mujeres en todo Chile.
La maternidad también ha sido un aspecto importante del movimiento feminista en Chile. Debido a la gran influencia del catolicismo en el país, los primeros centros de maternidad para mujeres (en la década de 1940) comenzaron con motivos religiosos. Sin embargo, la mayoría de estos centros estaban dirigidos a mujeres de clase alta, dejando a las mujeres más pobres como las menos apoyadas. El CEMA Chile (Centro de Madres) fue creado en 1954, para "proporcionar bienestar espiritual y material a las mujeres chilenas". [22] El CEMA trabajó, más que otros centros de mujeres, para proporcionar servicios a las mujeres desfavorecidas en Chile. [23] A través de la maternidad, la mujer chilena ha sido politizada: no solo se la ridiculiza por sobrepoblar un país mientras se le dan medios mínimos de apoyo reproductivo, sino que también se la toma como un objeto pasivo de gobierno. [24]
La paridad impulsada por Bachelet no le sobrevivió. La mitad de los ministerios de su primer gobierno fueron ocupados por mujeres; en el equipo de su sucesor, Sebastián Piñera , apenas alcanzaron el 18%. [25]
Chile ha sido considerado uno de los países socialmente más conservadores de América Latina. [ ¿por quién? ] Esto ha sido ejemplificado por la lucha de las mujeres para obtener libertad en términos de voto. El gobierno chileno estima el catolicismo, que coloca a las mujeres en un entorno patriarcal y domesticado, y ha sido utilizado como razonamiento para restringir los derechos de las mujeres. A pesar de que la primera mujer (Domitila Silva Y Lepe) votó en 1875, el voto todavía se consideraba una barrera hasta bien entrado el siglo XX para los derechos de las mujeres en Chile. [26] En 1922, Graciela Mandujano y otras mujeres fundaron el Partido Cívico Femenino , que se centró en que las mujeres obtuvieran el derecho a votar. [ cita requerida ] Las mujeres obtuvieron formalmente el derecho a votar en 1949. [27] Durante ese tiempo, las mujeres y los hombres votaron en colegios electorales separados debido a un esfuerzo por proporcionar a las mujeres menos influencia en sus preferencias. [27] Las mujeres también tendían a votar de manera más conservadora que los hombres, lo que demuestra la influencia de la religión en las preferencias de voto. [27] Aunque la mayoría de las organizaciones se disolvieron después de que se concediera el sufragio, el Partido Femenino Chileno, fundado por María de la Cruz en 1946, continuó creciendo y trabajando por más derechos de las mujeres a lo largo de los años. [28] La influencia de las mujeres chilenas en la política se ha demostrado en múltiples ocasiones durante las elecciones presidenciales: por ejemplo, si las mujeres no hubieran votado en las elecciones de 1958, Salvador Allende habría ganado. [29] Durante la dictadura de Chile (1973-1990), los avances en lo que respecta a los derechos de las mujeres se estancaron comparativamente. Sin embargo, esto no impidió que algunos grupos feministas se manifestaran, como lo ejemplificó la marcha de mujeres de 1971 contra Salvador Allende. Esta marcha tuvo efectos duraderos, en particular al establecer el papel de las mujeres en la política y convertir el día de la marcha en el Día Nacional de la Mujer. [30] Después de la dictadura, paradójicamente, las mujeres también parecieron perder su voz políticamente. [19] Con un auge más reciente del feminismo en Chile, la primera líder mujer, Michelle Bachelet , se convirtió en la 34.ª presidenta entre 2006 y 2010. Si bien no fue reelegible de inmediato para las siguientes elecciones, fue designada primera directora ejecutiva de la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres). El 11 de marzo de 2014, se convirtió en la 36.ª presidenta, comenzando su segundo mandato.
Julieta Kirkwood , nacida en 1937, fue considerada [¿ por quién? ] la fundadora del movimiento feminista de la década de 1980 e instigadora de la organización de estudios de género en las universidades de Chile. Después de estudiar en la Universidad de Chile , fue influenciada por la revolución de 1968 en Francia. En el centro de sus ideologías estaba el mantra: "No hay democracia sin feminismo". [31] Influenciada por las ideologías del sociólogo Enzo Faletto , contribuyó al marco teórico de FLACSO sobre prácticas rebeldes en nombre del feminismo. Kirkwood no solo teorizó, sino que también practicó una vida llena de activismo, siendo parte del MEMCh 83 y del Centro de Estudios de la Mujer. También escribió artículos de opinión en una revista llamada Furia . Su libro, Ser política en Chile, enmarcó cómo la academia ha contribuido a los movimientos sociales de la década de 1980. [1] Abogó por la igualdad de acceso al conocimiento científico para las mujeres, además de abogar por un sistema educativo más justo.
Amanda Labarca fue una de las feministas pioneras en Chile y abrió el camino a lo que es el feminismo hoy. [ cita requerida ]
Los movimientos Ni una Menos y Me Too generaron marchas chilenas en noviembre de 2016, marzo de 2017 y octubre de 2017 para protestar contra la violencia contra las mujeres . Tras la asunción de la presidencia de Sebastián Piñera en marzo de 2018, las marchas de mujeres y las ocupaciones universitarias se ampliaron de abril a junio de 2018 para protestar contra el machismo , la violencia doméstica y el acoso sexual y el comportamiento sexista en las universidades y escuelas, y por el derecho al aborto . [32] [33]
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Este artículo incorpora texto del Boletín de la Unión Panamericana, Volumen 54 , de Unión Panamericana, una publicación de 1922, ahora en el dominio público en los Estados Unidos.