Lakshana ( sánscrito : लक्षण lakṣaṇa ) –derivado de la combinación de las palabras lakshya y kshana– significa «indicación» o «síntoma». [1] También significa «una marca auspiciosa», «atributo» o «cualidad». [2]
En el Laghukaumudi (St.210) de Varadarāja , sobre el siguiente Paniniya Sukta Ii62 sobre gramática sánscrita , que dice:
Sakalya afirma que cuando se ha producido la elisión ( lopa ) de un afijo , éste seguirá ejerciendo su influencia y las operaciones que dependen de él se llevarán a cabo como si estuviera presente. Explica que la palabra Lakshana significa aquello por lo que se reconoce una cosa, y la palabra Lopa significa la elisión, es decir, la sustitución de un espacio en blanco, en relación con lo cual Sakalya había sugerido ciertas sustituciones opcionales como se indica en Sukta VIII.iii.19. Vardaraja llama la atención sobre la declaración de Panini a la que se hace referencia en St.152 en el sentido de que después de cualquier cosa que haya un afijo (pratyaya) ordenado, lo que comienza con él, en la forma en que aparece cuando el afijo lo sigue, se llamará una base inflexiva (anga), por ejemplo, en el caso de dirigirse a dos o más personas del mismo nombre, digamos - Rama, no es necesario dirigirse a los Ramas como Oh dos Ramas , sino que la -s debe eliminarse sin cambio de significado (intención) y dirigirse como Oh Rama, lo que sería suficiente para el propósito previsto. [3]
Vyasa-bhashya (VIII.13) explica que en la partícula más pequeña de tiempo o kshana todo el universo sufre un cambio. Cada momento o partícula de tiempo es sólo la manifestación de ese cambio, y el tiempo no tiene una existencia separada. La apariencia se llama Dharma , y la disposición de los objetos o cualidades se llama Dharmin ; el cambio de apariencia se llama Dharma-parinama que tiene dos aspectos: Lakshana-parinama y Avastha-parinama , que no son intrínsecamente diferentes. Lakshana-parinama considera tres etapas de una apariencia, a saber: a) lo no manifestado cuando existe en el futuro, b) el momento manifestado del presente y c) el pasado cuando se ha manifestado, perdido de vista pero preservado y retenido en todas las etapas posteriores de la evolución. Avastha-parinama es un cambio de condición que no es materialmente diferente de Lakshana-parinama y, por lo tanto, su modo; Por eso se dice que un objeto es nuevo o viejo, crecido o decaído. La naturaleza de los Guṇas es que no puede permanecer ni un momento sin los cambios evolutivos de dharma , lakshana y avastha , pues el movimiento es la característica de los gunas cuya naturaleza es la causa del movimiento constante, que cambia y la mente también experimenta de acuerdo con sus dos cualidades visibles e invisibles; las cualidades visibles son aquellas cuyos cambios pueden notarse como estados conscientes o productos del pensamiento o preceptos, mientras que las cualidades invisibles son aquellas cuyos cambios solo pueden establecerse por inferencia. Hay un orden en todos los cambios sucesivos ( Vacaspati en su Tattva–vaivasaradi (III.15). [4]
El Dharma, que proporciona seguridad, paz y bienestar, se ocupa tanto del individuo y sus otros intereses mundanos como de los intereses mundanos del individuo, la familia y la sociedad. El Dharma abarca la vida del hombre en su totalidad. Los dos objetivos de la existencia individual y colectiva del hombre, significados por las palabras abhyudaya ('prosperidad') y nihsreyasa ('necesidades'), se alcanzan siguiendo un doble dharma: 1) Pravritti Lakshana Dharma ('religión de la acción') que se caracteriza por la acción y 2) Nivritti Lakshana Dharma ('religión de la renuncia') que se caracteriza por la libertad de la acción. [5]
El Vedanta Advaita se refiere a los tres significados que tienen todas las palabras y oraciones: el significado primario o directo, el significado implícito y el significado sugerido. El significado implícito, conocido como Lakshana , es de tres tipos: Jahallakshana , que consiste en descartar el significado directo en favor del significado indirecto o implícito; Ajahallakshana , en el que no se abandona por completo el significado directo y se insinúa el significado real; y Jahadjahallakshana , que consiste en renunciar a una parte del significado directo y conservar la otra. Así, la palabra "eso" del mahavakya - tat tvam asi (eso eres tú) se refiere principalmente al Saguna Brahman o Ishvara , y la palabra "tú" principalmente al Jiva , el alma individual. El sentido directo señala la identidad entre Ishvara y Jiva . El significado implícito revela que Ishvara y Jiva son el resultado de la ignorancia y la imposición de lo irreal sobre lo real cuando "eso" se refiere al Nirguna Brahman , la conciencia pura que es absoluta y sin atributos y "tú" se refiere al yo o atman , la conciencia pura que es la realidad subyacente al complejo mente-cuerpo. Es de acuerdo con el tercer Lakshana que se establece la identidad de Brahman y Atman, que estas dos palabras en su sentido implícito apuntan a la misma realidad, que Brahma-anubhava es la experiencia no dual de la única realidad. [6]
El estudiante de música clásica , después de evaluar fielmente el efecto de escuchar y observar como ayudas para la sadhana , se esfuerza por estudiar el papel de adquirir Lakshana Jnanam ('conocimiento teórico') como una ayuda para Lakshya Sadhana ('logro práctico') con el fin de elevar el conocimiento de la música adquirida y comprender sus utilidades/aplicaciones prácticas. El mero conocimiento teórico, el arohana y avarohana de un raga no es Lakshana Jnanam , ya que el cuerpo primero se forma y solo después se infunde con vida. Lakshya (objetivo o meta a alcanzar) se basa en Kalpana ('imaginación', 'inspiración') y Lakshana es como la gramática , la primera no es clara sin la segunda. El conocimiento de Lakshana es esencial para Lakshya sadhana . [ cita requerida ]
En lo que se refiere a la predicción de acontecimientos futuros, la palabra Lakshana significa una señal o un presagio . En este sistema se emplean ocho métodos diferentes:
Según la numerología , los números, preñados de más de un significado y trascendencia, indican el curso de los acontecimientos futuros. [7] Según el Anga Ranga , un método muy antiguo, las mujeres se dividen en cuatro clases distintas de temperamento que corresponden a las cuatro fases de la liberación ( moksa ). [8]