El racismo de laissez-faire (de la economía del laissez-faire ) está estrechamente relacionado con el daltonismo y el racismo encubierto , y se teoriza que abarca una ideología que culpa a las minorías por su peor situación económica, viéndola como el resultado de la inferioridad cultural. [1] [2] El término es utilizado en gran medida por los académicos de los estudios de la blancura , que argumentan que el racismo de laissez-faire tiene consecuencias tangibles, aunque pocos afirmarían abiertamente ser, o incluso creerían que son, racistas de laissez-faire.
Lawrence D. Bobo, profesor de Ciencias Sociales en la Universidad de Harvard , y Ryan Smith usan este término para argumentar que las perspectivas raciales de los estadounidenses blancos han cambiado de las actitudes más abiertamente racistas de Jim Crow , que respaldaban la segregación escolar , abogaban por la discriminación impuesta por el gobierno y abrazaban la idea de que las minorías eran biológicamente inferiores a los blancos, a una forma más sutil de racismo que continúa racionalizando el problema actual de la opresión racial en los Estados Unidos. Los racistas laissez-faire afirman apoyar la igualdad mientras mantienen creencias negativas y estereotipadas sobre las minorías. [3] [4] El término 'laissez-faire' es un préstamo del idioma francés, donde se traduce literalmente como "dejar hacer" o sustancialmente como "no hacer nada". Por lo tanto, el término subraya el hecho de que los racistas laissez-faire no pueden -y desean- hacer nada en absoluto para terminar activamente con el racismo o la desigualdad racial y esto por sí solo es suficiente para mantener el status quo racialmente desigual.
Katherine Tarca escribe que el racismo de laissez-faire es la creencia, expresada o implícita a través de acciones, de que uno puede terminar con la desigualdad racial y la discriminación negándose a reconocer que la raza y la discriminación racial existen. El racismo de laissez-faire tiene dos ideas principales: primero, la creencia en el crisol de razas y la afirmación de los Estados Unidos de ideas de igualdad de oportunidades , independientemente de la raza. Segundo, el racismo de laissez-faire abarca la ideología de cómo las deficiencias individuales explican los problemas de grupos sociales enteros. Tarca explica que los blancos tienden a ver el racismo de laissez-faire como algo beneficioso para las personas de color, mientras que muchas minorías creen que estas ideologías contrastan e ignoran las realidades que enfrentan muchas minorías en Estados Unidos. [5]
Eduardo Bonilla-Silva , profesor de sociología en la Universidad de Duke , sugiere que todos los grupos de personas en el poder construyen estas ideologías para justificar las desigualdades sociales. [6] Por ejemplo, la mayoría de las ideologías raciales actuales tienden a omitir el lenguaje racista pasado de moda, que protege el privilegio racial empleando ciertas filosofías del liberalismo en un enfoque más conceptual y descontextualizado. Estas ideologías ayudan a reforzar la situación actual al concentrarse en las distinciones culturales como la causa de los logros inferiores de las minorías en la educación y el empleo. Estas ideas se centran principalmente en las minorías de piel más oscura, como los afroamericanos y los latinos . Ideologías como estas se niegan a reconocer la opresión sistemática, como la continua segregación escolar o los estereotipos raciales negativos persistentes que siguen apareciendo en la sociedad estadounidense. [7]
Muchos teóricos siguen sosteniendo que la raza es una construcción social basada en la apariencia física de una persona, que no es una cuestión de diferencias biológicas reales entre las personas y que no es un concepto definible, significativo o útil cuando se aplica a los seres humanos porque sólo existe una raza humana. Otros responden que, aunque este punto de vista puede ser biológicamente exacto, no conduce a ninguna parte en nuestra comprensión de las cuestiones raciales. [8] [9] [10]
Según Katherine Tarca, el racismo contemporáneo, con el racismo de laissez-faire como uno de sus componentes, ha evolucionado en gran medida a partir de dinámicas económicas y políticas interrelacionadas. El racismo en los Estados Unidos progresó desde el racismo evolutivo de la era de la esclavitud hasta la era de Jim Crow de opresión racial legal. El racismo de Jim Crow disminuyó durante el siglo XX, en parte debido al Movimiento de Derechos Civiles que desafió las nociones de la inferioridad biológica de los negros. Tarca sugiere que el fin de las leyes de Jim Crow no terminó con el racismo por completo, sino que condujo a otra forma de racismo. [ cita requerida ] El " racismo a la antigua usanza ", que afirmaba que los negros eran biológicamente inferiores, fue reemplazado en su mayoría desde la década de 1940 hasta la de 1980 por el racismo de laissez-faire. Este tipo de racismo se caracteriza por estereotipar a las personas de color y sus comunidades, culparlas por ser marginadas y oponerse a las medidas para abordar el racismo sistémico. [11] El racismo laissez-faire de la era posterior a los derechos civiles se formó a través de los éxitos de ese movimiento, incluido el rechazo del discurso racista abierto. Sin embargo, estos avances se vieron moderados por los factores políticos y económicos de la época. El sentimiento político hacia el Movimiento por los Derechos Civiles, predominantemente la Ley de Derechos Civiles de 1964 , se basó en una interpretación particular de la teoría liberal. El liberalismo en Estados Unidos desde el Movimiento por los Derechos Civiles reafirmó la creencia en el tratamiento universal imparcial de los individuos, lo que llevó al énfasis en el mérito y los logros individuales. Los oponentes del racismo laissez-faire afirman que quienes se niegan a aceptar explicaciones sociales para la desigualdad también se oponen a los intentos de prevenirla. [ cita requerida ]
Según Bobo, la lenta progresión del racismo de Jim Crow al laissez-faire se puede medir en las tendencias de las preguntas sobre principios raciales. Estas encuestas pueden ayudar a proporcionar la evidencia más descriptiva de los cambios en el sentimiento racial en los Estados Unidos. Las encuestas y sondeos realizados en 1942 muestran un aumento continuo entre los blancos que apoyan la integración racial y la igualdad de derechos . En 1942, el 68 por ciento de los estadounidenses blancos aprobaba la segregación escolar, mientras que solo el 7 por ciento aprobó esta misma posición en 1985. Además, el 55 por ciento de los blancos encuestados en 1944 pensaba que los blancos deberían recibir preferencia sobre los negros en el acceso a los puestos de trabajo, en comparación con solo el 3 por ciento de los blancos en 1972. Estas mismas actitudes progresistas en los blancos se extendieron a las áreas del matrimonio interracial , la igualdad de derechos en la vivienda y el acceso a los cargos políticos, aunque los ideales raciales tendían a variar mucho entre los blancos dependiendo de la ubicación geográfica, los niveles educativos, la edad y otros factores. [12]
Estas encuestas sustentan la idea de que la mayoría de los estadounidenses blancos apoyan la integración y la igualdad racial. Sin embargo, tiende a haber diferencias marcadas en las ideas entre el apoyo a la igualdad y la implementación real de políticas gubernamentales que mantienen estas ideas. Bobo explica que en 1964, el 64 por ciento de los blancos en todo el país respaldaba y apoyaba la idea de las escuelas integradas; sin embargo, solo el 38 por ciento sentía que era responsabilidad del gobierno federal implementar estos cambios. Para 1986, el 93 por ciento de los blancos respaldaba el principio, pero solo el 26 por ciento respaldaba los esfuerzos del gobierno para hacer cumplir la integración escolar . [13] Se pueden ver ejemplos comparables en las encuestas con respecto a la igualdad de acceso al empleo y la vivienda. En 1972, el apoyo a la igualdad de acceso a los puestos de trabajo se situó en el 97 por ciento. Sin embargo, el apoyo a los programas federales para prevenir la discriminación laboral alcanzó el 39 por ciento. De manera similar, en 1976, el 88 por ciento de los blancos apoyaba las ideas de que los negros deberían tener derecho a vivir donde quisieran; Pero sólo el 35 por ciento dijo que votaría a favor de leyes que obligaran a los propietarios a vender sus viviendas sin tener en cuenta la raza. La segregación extrema en la vivienda y en las escuelas sigue existiendo en Estados Unidos hoy en día.
Según George J. Sefa Dei, la meritocracia se basa en la idea de que Estados Unidos es una sociedad basada en el mérito, en la que el valor y las oportunidades de una persona se basan únicamente en el esfuerzo y las capacidades individuales. El racismo laissez-faire apoya la idea del individualismo rudo y descarta la opresión basada en la discriminación racial como algo basado en actitudes y generalmente cuestionable. [14] El trabajo de David Kelley contrasta esta idea del "individualismo rudo" con una imagen más precisa del "individualismo no rudo" [15] que permite la diferenciación basada en el mérito solo en el sector voluntario de la sociedad, al tiempo que señala que la sociedad no es actualmente una meritocracia, de modo que las reivindicaciones de meritocracia de quienes tienen el poder estatal no pueden sostenerse como reveladoras de todos los méritos verdaderos en igualdad de condiciones.
El daltonismo se refiere a la idea de que las diferencias raciales no son importantes en la sociedad moderna. Bobo sugiere que las personas daltónicas afirman que no reconocen las diferencias raciales entre las personas ni les importan. Estas personas se niegan a reconocer estas contradicciones y a menudo afirman que sus decisiones son económicas o se basan en similitudes, no en el racismo.
Las personas daltónicas suelen oponerse a la discriminación positiva porque fomenta el racismo contra los blancos; afirman que las minorías están en desventaja por su propia voluntad, aceptan la segregación racial y minimizan el racismo y la discriminación. Según Tarca, el setenta y siete por ciento de los encuestados blancos estuvo de acuerdo con la afirmación " Soy daltónico en lo que respecta a la raza " en una encuesta realizada en un campus universitario en 1992. Otros estudios han descubierto que muchos blancos que creen en el concepto de daltonismo carecen de comprensión sobre cómo la raza moldea las experiencias de vida, principalmente porque los blancos a menudo no se asignan a ninguna raza en particular, y eligen identificarse simplemente como "estadounidenses". La noción de daltonismo ignora el legado del privilegio racial en los Estados Unidos. Los blancos pueden participar en la noción de daltonismo porque en gran medida desconocen cuánto les beneficia ese principio y cuánto perjudica a los demás.
Otro de los principales daños que se cometen con el racismo laissez-faire tiene que ver con las afirmaciones de que los discursos que tratan cuestiones raciales son innecesarios y descortés. La idea de que la raza no importa se niega a reconocer las realidades de la vida de las personas racializadas e ignora el hecho de que, estadísticamente, la raza desempeña un papel importante en la educación, las tasas y las penas de encarcelamiento, así como en otros factores.
El privilegio blanco se refiere a los derechos o ventajas que se otorgan a las personas blancas más allá de los derechos y ventajas comunes a los no blancos. Según Dei, es a través del privilegio blanco que las diferencias raciales continúan definiéndose. Muchos blancos se niegan a ver las formas en que continúan beneficiándose de las prácticas racistas del pasado y de la actualidad. Al negarse a reconocer la jerarquía de raza, clase y género en los Estados Unidos, quienes están en posición de dominio y poder pueden restar importancia e ignorar las realidades del prejuicio "formado por la opresión" (es decir, hostilidad categórica manifiesta). No elimina necesariamente el sentido superior de la posición grupal de los blancos. Incluso los individuos blancos que tienen amigos indígenas cercanos o cónyuges a menudo expresan racismo de laissez-faire. Tres procesos sociales que se refuerzan mutuamente (subtipos, homofilia basada en ideología y normas de evasión política) interactúan para sostener el sentido de superioridad grupal de los blancos y las justificaciones de la inequidad racial. Estos procesos se ven facilitados por condiciones históricas y estructurales, en este caso la colonización y la dinámica de las pequeñas ciudades. Dei explica que algunos de los beneficios del privilegio blanco incluyen: los efectos positivos vinculados a tener la propia raza ampliamente y positivamente representada en los medios; la idea de que, en su mayor parte, el color de su piel no le impedirá obtener vivienda y empleo; y la certeza de que nunca tendrás que educar a tus hijos sobre lo que significa ser "diferente" o estar representado negativamente en la sociedad. Las ideas laissez-faire de que la raza no es un problema ayudan a reforzar el privilegio blanco. [16]
Según Walter Allen, en un programa de igualdad de oportunidades que se implementó ampliamente entre 1965 y 1994, se aplicaron preferencias raciales injustas. El programa fue diseñado para ayudar a las minorías y a las mujeres a acceder a oportunidades educativas y profesionales. Aunque el programa de acción afirmativa se asocia principalmente con la comunidad negra, han sido las mujeres blancas las que más se han beneficiado del programa, y han observado avances significativos en todas las áreas de educación, empleo y contratación. [17] Las preferencias raciales han sido objeto de un intenso escrutinio durante la última década por parte de quienes no ven la necesidad del programa, a menudo calificándolo de racista y acusándolo de intentar castigar a los asiáticos y los blancos. Los ideales daltónicos harían innecesarias las preferencias raciales porque se basan en la idea de que vivimos en una sociedad en la que la raza no se reconoce ni es importante. Los entusiastas daltónicos suelen utilizar la idea de la meritocracia para oponerse a los programas de acción afirmativa. Sin embargo, según Dei, estas ideas no aceptan la larga historia de racismo que ha dejado su huella en las vidas y las oportunidades de las minorías en los Estados Unidos. Muchas personas que expresan una actitud laissez-faire hacia el racismo se oponen a las preferencias raciales con el argumento de que resaltan las diferencias en la sociedad cuando deberíamos centrarnos en hacer que Estados Unidos sea más daltónico, afirmando que creen en la igualdad de derechos para las minorías y se oponen a la discriminación racial. [18]
El racismo simbólico, término vinculado con el trabajo de David O. Sears, profesor de Psicología y Ciencias Políticas en la UCLA , y su colaborador Donald Kinder, es una combinación de ideales racistas combinados con los estándares morales estadounidenses tradicionales vinculados con los valores éticos protestantes . Estos ideales se relacionan con el carácter y el comportamiento moral en asociación con la creencia en el individualismo.
Según Silva, muchos investigadores han criticado el concepto de racismo simbólico porque afirma la teoría de que el afecto "antinegro" y el individualismo son nuevos. Estos críticos creen que el racismo de laissez-faire no debe confundirse con el "racismo simbólico".
Lawrence D. Bobo define el racismo simbólico como una forma de valores sociales aprendidos que incluyen la ética protestante y los sentimientos y temores anti-negros en un marco en el que la segregación manifiesta y el racismo biológico son menos severos. El concepto de racismo de laissez-faire de Bobo difiere del racismo simbólico en tres aspectos.
En primer lugar, Bobo afirma que el racismo de laissez-faire se ocupa del análisis histórico de la modificación política y económica de la raza en Estados Unidos. Bobo sostiene que los investigadores del racismo simbólico no han abordado ni explicado eficazmente por qué lo que ellos llaman racismo anticuado decayó o por qué el racismo simbólico adopta la forma y la perspectiva específicas que tiene hoy.
En segundo lugar, Bobo afirma que el racismo simbólico también se basa explícitamente en la idea de la teoría sociocultural del prejuicio, que atribuye su significado central a la naturaleza "psicológicamente afectiva" de las actitudes racistas. El racismo de laissez-faire, por otra parte, se basa en la teoría sociológica del prejuicio.
En tercer lugar, Bobo cree que el racismo simbólico se relaciona con la idea de que los negros no trabajan lo suficiente, tratan de obtener lo que no han ganado y se centra en el individuo y en los rasgos de carácter individuales, mientras que el racismo laissez-faire se basa en patrones sociales o económicos prevalecientes.