La teología del Antiguo Testamento es la rama de la teología bíblica que busca una perspectiva teológica dentro del Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . Explora los conceptos teológicos pasados y presentes en lo que respecta a Dios y la relación de Dios con la creación. Si bien el campo comenzó como un esfuerzo cristiano escrito principalmente por hombres y tenía como objetivo proporcionar un conocimiento objetivo de la revelación temprana, en el siglo XX se vio influenciado por otras voces y puntos de vista, incluidos los de eruditos feministas y judíos, que proporcionaron nuevas perspectivas y mostraron formas en que el trabajo temprano estaba limitado por las perspectivas de sus autores. [1]
La disciplina de la teología del Antiguo Testamento (AT) es un desarrollo bastante reciente, que apenas se remonta a principios del siglo XIX. El propio nombre de "teología del Antiguo Testamento" la designa como una empresa particularmente cristiana; el diálogo con los eruditos judíos ha sido limitado.
Las primeras investigaciones sobre la teología del Antiguo Testamento (OTT) comenzaron como un reconocimiento de las cambiantes condiciones sociales, políticas y religiosas en las que se escribieron los diversos libros del Antiguo Testamento. Pero un enfoque de la teología del Antiguo Testamento basado en la historia de las religiones pronto se topó con el obstáculo de descifrar exactamente cuándo se desarrollaron y resurgieron conceptos teológicos específicos.
No fue hasta 1787 que Johann Philipp Gabler hizo una distinción entre teología dogmática y teología bíblica. Hasta entonces, el AT se consideraba en un sentido sistemático y solo en relación con la comprensión del Nuevo Testamento (NT). Gabler comenzó a estudiar el AT en un sentido crítico, observando cómo la teología del antiguo Israel se habría reflejado en los libros del AT. Esta fue una nueva forma de mirar el AT, como escribió Robyn Routledge en Old Testament Theology: “El AT no fue escrito como un documento teológico, y un enfoque sistemático implica necesariamente imponerle un orden y una estructura ajenos”.
Walther Eichrodt escribió su obra OTT en dos volúmenes, publicada en 1933. Su enfoque era similar al de Gabler en el sentido de que ambos buscaban el contexto histórico de los libros, pero se diferenciaban en que lo sistematizaban. Eichrodt pensaba que el Antiguo Testamento debe leerse de la misma manera que lo hubieran hecho los antiguos israelitas, pero hay un tema que actúa como un “pegamento” que mantiene unida toda la teología. El tema que vio fue el Pacto Sinaítico. Vio otros temas también, pero este era el núcleo del Antiguo Testamento. Escogió temas que, pensó, surgían de manera natural en el Antiguo Testamento, es decir, Dios y el pueblo, Dios y el mundo.
Cuando Gerhard von Rad escribió su OTT en la década de 1960, rechazó las opiniones de Eichrodt sobre una OTT sistemática y un tema central en la teología del Antiguo Testamento. En cambio, enfatizó la naturaleza dinámica de la fe israelita. Von Rad sostuvo que los eventos del Antiguo Testamento se basan en eventos históricos, pero el borrador final del Antiguo Testamento transmite los eventos que se ajustan a las necesidades de una nueva generación. Sostuvo que el Antiguo Testamento registró la Heilsgeschichte , una palabra que él acuñó, que es la historia de la salvación vista a través de los ojos de los israelitas fieles.
En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la OTT, utilizando el enfoque de crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg . [2] [3] [4]
En 1987, el erudito bíblico judío Jon Levenson publicó un ensayo, Por qué los judíos no están interesados en la teología bíblica , que desafiaba los hallazgos y métodos de los campos de la teología bíblica y la crítica histórica , que posteriormente ha sido ampliamente discutido. [5] [6] A fines de la década de 1990, su trabajo hasta ese momento fue revisado por Marvin A. Sweeney y puesto en el contexto más amplio del campo de la teología bíblica; Sweeney escribió: "Gran parte de su trabajo se centra en la cuestión seminal de identificar el papel que los constructos teológicos cristianos han desempeñado en la lectura de la literatura bíblica, incluso cuando la lectura se presenta como una erudición objetiva basada históricamente, y de desarrollar estrategias de lectura que puedan eliminar estos constructos para permitir que los textos bíblicos 'hablen por sí mismos'. El trabajo de este tipo naturalmente allana el camino para el desarrollo de la teología bíblica judía". [7]
Algunos teólogos basan su teología únicamente en la observación de la presentación de Dios que se encuentra en los documentos sagrados, un enfoque descriptivo. Otros intentan establecer el mensaje del texto como una guía normativa para la iglesia cristiana de hoy, un enfoque prescriptivo.
La tipología es un enfoque de interpretación bíblica en el que se percibe que un elemento del Antiguo Testamento sugiere uno que se encuentra en el Nuevo Testamento. El primero se considera como el tipo y el complemento se reconoce como lo que Bernard Ramm describió como el antitipo. El tipo o antitipo puede ser un evento, una persona o un acontecimiento; sin embargo, a menudo el tipo está relacionado con el mesías y a menudo conectado con la idea de salvación. "El uso de la tipología bíblica gozó de mayor popularidad en siglos anteriores, aunque incluso ahora no se ignora de ninguna manera como hermenéutica". [8]
El enfoque evangélico de John Goldingay sobre el Antiguo Testamento muestra un concepto interesante y ha abierto nuevas formas de examinar el Antiguo Testamento y su relación con Israel y el Nuevo Testamento. Este enfoque no intenta leer a Jesús en el Antiguo Testamento a través de la tipología o cualquier otra técnica artificial. Observa que el Dios del Antiguo Testamento exhibe gracia de manera persistente, sin inmutarse por la falta de obediencia o respuesta humana.
Este enfoque evangélico insiste en que Jesús actuó de la misma manera que el Dios que envió a Abraham a una nueva tierra estrictamente por amor a él y al pueblo que guiaría hacia la Tierra Prometida. Goldingay afirmó: “La estructura de la fe del Antiguo Testamento es en sí misma la estructura del evangelio –o más bien, la estructura del evangelio es la estructura de la fe del Antiguo Testamento”. [9] Es el modelo de amor en la historia del Antiguo Testamento lo que alimenta el fuego que continúa en los Evangelios. Para tener una verdadera conexión relacional (de pacto) es necesario que haya una verdadera relación de amor. Un enfoque teológico que depende enteramente de la facticidad histórica ignora el hecho de que el énfasis del Antiguo Testamento está en esta relación. Los acontecimientos ocurren y se recuerdan precisamente porque representan elementos de la relación.
Cualquiera que sea el enfoque que se utilice, los intérpretes deben describir lo mejor posible cuáles son sus metodologías y presupuestos para llevar a cabo su trabajo. Luego, una cuidadosa exégesis textual, lingüística, literaria, histórica, semántica y filosófica debe establecer los temas y aspectos fundamentales de cualquier teología del Antiguo Testamento. Actualmente, se está desarrollando un enfoque multifacético e interdisciplinario. La antropología, la sociología, la psicología, la poética y la lingüística ofrecen perspectivas útiles para extraer las riquezas de estos antiguos documentos de revelación. Paul D. Hanson observó: "la rica diversidad de tradiciones que se encuentran en el Antiguo Testamento no produce un cuadro teológico caótico, sino uno que es a la vez dinámico y unificado. La razón es que este enfoque va más allá del análisis de períodos o tradiciones individuales para captar el desarrollo general de la teología bíblica, prestando atención a todos los niveles de la tradición y todos los períodos".
YHWH (yod, he, vav, he), el nombre del Dios de Israel, se llama tetragrámaton (= cuatro letras). Los eruditos del Antiguo Testamento creen que el nombre deriva del verbo hebreo “ser”. El nombre de Dios fue revelado a Moisés en el libro del Antiguo Testamento de Éxodo 3:13-15. A través de este pasaje, los lectores pueden ver la personalidad de Dios revelada. Debido a que la escritura más antigua en el idioma hebreo no utilizaba marcas vocálicas y el pueblo hebreo reverenciaba tanto a Dios que se negaba a pronunciar el nombre en voz alta, la verdadera pronunciación del nombre de Dios se ha perdido debido a la falta de uso. Los eruditos judíos medievales desarrollaron un sistema para insertar marcas vocálicas en el texto consonántico. Debido a la tradición de leer en voz alta la palabra "adonai" (mi Señor) siempre que se encontraba YHWH en el texto, los escribas insertaban las marcas vocálicas para "adonai" en las consonantes YHWH. Siglos más tarde, los traductores alemanes del texto hebreo transliteraron el nombre de Dios como "Jehowah" y los traductores ingleses siguieron el ejemplo y produjeron la palabra "Jehová".
El Antiguo Testamento presenta a YHWH como el que hace y guarda los pactos. Un pacto es un acuerdo formal y vinculante, bajo sello, entre dos o más partes, para la realización de alguna acción. Los nombrados en el pacto entienden que no es un asunto trivial y se espera que las partes cumplan con los términos del pacto. A lo largo del Antiguo Testamento se presenta a YHWH como el iniciador de los pactos con las personas. Cinco pactos principales dan estructura al Antiguo Testamento: el pacto noéico, el abrahámico, el mosaico, el davídico y el nuevo pacto (como profetizaron Jeremías y Ezequiel). Los primeros cuatro de estos pactos fueron pactos específicos que YHWH hizo con individuos de una manera que los afectaba tanto a ellos como al pueblo al que pertenecían. Algunas de las aplicaciones de estos pactos eran específicas para los individuos, mientras que otros aspectos pertenecían a la nación de Israel y/o al mundo.
Como iniciador de los pactos, YHWH es representado como el que provee todas las condiciones necesarias para que un pacto se lleve a cabo. Además, YHWH no es solo el creador del pacto; también es el guardián del pacto. Su cumplimiento del pacto, específicamente el pacto incondicional, no dependía de que el pueblo cumpliera su parte del trato. Incluso cuando el pueblo rompe los pactos condicionales, YHWH ejecuta un plan para que vuelvan a adherirse al pacto.