La consubstanciación es una doctrina teológica cristiana que (como la transubstanciación ) describe la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Sostiene que durante el sacramento , la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo están presentes junto con la sustancia del pan y el vino, que permanecen presentes. Fue parte de las doctrinas de los lolardos , [1] y considerada una herejía por la Iglesia católica romana . [2] Más tarde fue defendida por Edward Pusey del Movimiento de Oxford , y por lo tanto es sostenida por muchos anglicanos de la alta iglesia . [3] [4] Las iglesias irvingias (como la Iglesia Nueva Apostólica ) se adhieren a la consubstanciación como la explicación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [5]
En Inglaterra, a finales del siglo XIV, existía un movimiento político y religioso conocido como lolardo . Entre sus objetivos más amplios, los lolardos afirmaban una forma de consubstanciación: la Eucaristía seguía siendo físicamente pan y vino, pero espiritualmente se convertía en el cuerpo y la sangre de Cristo. El lolardo sobrevivió hasta la época de la Reforma inglesa . [1] [6] [7]
Aunque finalmente fue rechazada por él debido a la autoridad de la Iglesia de Roma, Guillermo de Ockham sostiene una versión de la consubstanciación en su Cuarto Quodlibet, Pregunta 30 , donde afirma que "la sustancia del pan y la sustancia del vino permanecen allí y que la sustancia del cuerpo de Cristo permanece en el mismo lugar, junto con la sustancia del pan". [8]
El dramatismo del crítico literario Kenneth Burke toma este concepto y lo utiliza en la teoría retórica secular para observar la dialéctica de la unidad y la diferencia dentro del contexto de la logología . [9]
La doctrina de la consubstanciación a menudo se sostiene en contraste con la doctrina de la transubstanciación .
Para explicar la manera en que Cristo está presente en la Sagrada Comunión, muchos anglicanos de la alta iglesia enseñan la explicación filosófica de la consubstanciación. [3] Un líder importante del Movimiento Anglo-Católico de Oxford , Edward Pusey , defendió la visión de la consubstanciación. [10] La visión de Pusey es que: [4]
No puedo considerar injusto aplicar el nombre de Consubstanciación a una doctrina que enseña que “la verdadera carne y la verdadera sangre de Cristo están en el verdadero pan y vino”, de tal manera que “cualquier movimiento o acción que el pan” y el vino tengan, el cuerpo y la sangre “de Cristo también” tienen “lo mismo”; y que “las sustancias en ambos casos” están “de tal manera mezcladas que deberían constituir una sola cosa”. [4]
Las Iglesias irvingias se adhieren a la doctrina de la consubstanciación; por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica afirma: [5]
Los elementos del pan y del vino no se transforman en su sustancia mediante la consagración y la pronunciación de las palabras de la institución, sino que se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consubstanciación). Por tanto, no hay transformación de las sustancias (transubstanciación). Hay una estrecha conexión entre la Sagrada Comunión y el hecho de que Jesucristo tiene una naturaleza humana y una naturaleza divina, las cuales existen en Él sin adulterar y de manera indivisible (véase 3.4). Es en este sentido que debe entenderse la relación entre el pan y el vino y el cuerpo y la sangre de Cristo: después de la consagración, existe un paralelo entre el "pan y el vino" –que corresponde a la naturaleza humana de Cristo– y el "cuerpo y la sangre" –que corresponde a la naturaleza divina de Cristo. En la Sagrada Comunión, el pan y el vino corresponden a la naturaleza humana de Cristo, mientras que el cuerpo y la sangre corresponden a su naturaleza divina. Por consiguiente, no puede haber transubstanciación del pan y del vino. Más bien, incluso después de la consagración, el pan y el vino conservan su sustancia natural. Sin embargo, el pan y el vino no son meras metáforas o símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, sino que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes (presencia real). A través de las palabras de la consagración pronunciadas por un Apóstol o un ministro sacerdotal comisionado por él, la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo se unen a la sustancia del pan y del vino. La forma externa (accidente) de los elementos de la Sagrada Comunión no se modifica por este acto. Así como el Hombre Jesús era visible durante su vida terrena, así también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, después de su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual –como las dos naturalezas de Jesucristo–, a saber, la del pan y el vino y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces realmente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad. Sin embargo, en lo que respecta a los elementos de la Comunión, no es cierto que solo el pan corresponda al cuerpo de Cristo y que solo el vino corresponda a la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están completamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto el pan como el vino: [5]
El término consubstanciación se ha utilizado para describir la doctrina eucarística de Martín Lutero , la unión sacramental . [11] [12] [13] [14] [15] [16] Los teólogos luteranos rechazan el término porque creen que se refiere a una construcción filosófica que difiere de la doctrina luterana de la unión sacramental, denota una mezcla de sustancias (pan y vino con cuerpo y sangre), y sugiere una presencia "grosera, capernaítica , carnal" del cuerpo y la sangre de Cristo. [17] [18] [19] [14] [20]
Estuvo presente en sustancia ('sujeto') y accidente, reemplazando enteramente todos los elementos del pan y del vino a través del proceso milagroso de la transubstanciación, como afirmaba la iglesia, o presente sólo en sustancia 'debajo' de los elementos del pan y del vino que también permanecieron presentes, a través de la 'consubstanciación', como afirmaron Wyclif y lolardos prominentes como William Thorpe y Sir John Oldcastle?
Más bien, a ellos se une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consubstanciación).
Desde el principio hasta el fin, la Iglesia Luterana ha rechazado el nombre de Consubstanciación y todo lo que ese nombre implica propiamente. Por muy audaces e intransigentes que hayan sido nuestros Confesores y Teólogos, si la palabra Consubstanciación (que no es un término más humano que lo que son términos humanos Trinidad y Pecado Original) hubiera expresado correctamente su doctrina, no habrían dudado en usarla. No se usa en ninguna Confesión de nuestra Iglesia, y nunca la hemos visto usada por ningún dogmático estándar de nuestra comunión, excepto para condenar el término y repudiar la idea de que nuestra Iglesia sostenía la doctrina que implica.
Cuando se llama a esta presencia sustancial y corporal, esas palabras no designan el MODO de presencia, sino el OBJETO. Cuando se usan las palabras en, con, debajo, nuestros calumniadores saben, tan bien como conocen sus propios dedos, que NO significan una CONSUSTANCIACIÓN, coexistencia local o impanación. La acusación de que sostenemos una inclusión local, o Consubstanciación, es una calumnia. El comer y beber no son físicos, sino místicos y sacramentales. Una acción no es necesariamente figurativa porque no es física.
Y finalmente, decimos una vez más a todos los que prefieren la verdad a las falsedades calumniosas con respecto a la Iglesia Protestante más grande y antigua, que ningún Credo Luterano o teólogo luterano ha enseñado o "creído jamás en la doctrina de la Consubstanciación".
Aunque algunos luteranos han usado el término "consubstanciación" [sic] y posiblemente se entienda correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la connotación falsa que contiene... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo están presentes de manera ilocal y sobrenatural.
Pero en ningún sentido se puede atribuir a nuestra iglesia esa monstruosa doctrina de la consubstanciación, ya que los luteranos no creen ni en esa conjunción local de dos cuerpos, ni en ninguna mezcla de pan y del cuerpo de Cristo, de vino y de su sangre.
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