En filosofía y religión , las pasiones se entienden como las emociones, instintos y deseos que impulsan a un ser humano (incluyendo la lujuria, la ira, la agresión, los celos, etc.). Diferentes tradiciones filosóficas tienen diferentes puntos de vista sobre las pasiones. La noción filosófica de pasión, por el contrario, generalmente se identifica con estados emocionales impulsados por los instintos ; en muchas filosofías antiguas y doctrinas religiosas, las pasiones son la base de los pecados mortales y se las considera conducentes a diversos males sociales y espirituales. En las tradiciones filosóficas occidentales , las pasiones a menudo se oponen a la razón . [1] [2]
Algunos filósofos del siglo XVII trabajaron en un "medio" intelectual en el que las pasiones eran consideradas un elemento potente de la naturaleza humana, capaz de perturbar cualquier orden civilizado, incluida la filosofía, a menos que se las domara, se las burlara, se las dominara o sedujera. [3] La filosofía natural se ocupa de las acciones y operaciones de las pasiones, y la tarea de la filosofía moral es explorar si las pasiones pueden o deben ser refrenadas y cómo, y cómo su indiferencia se transforma en bien o en mal en virtud del dominio de la razón correcta. [4] La razón es defendida en el control de la pasión, algo que se considera deseable y necesario para el desarrollo de un ser humano maduro y civilizado. Esto se logra mediante el cultivo de la virtud. Cuatro virtudes en particular han sido consideradas durante mucho tiempo como de valor especial en esta área de la filosofía.
La mayoría de las filosofías y religiones abogan por moderar las pasiones para mantenerlas dentro de límites aceptables. Sin embargo, la mayoría de las religiones recomiendan tanto la moderación como la transformación de las pasiones hasta el punto en que ya no surjan. Entre ellas, el cristianismo, el jainismo, el budismo, el islam y el hinduismo. La institución del monasterio en varias religiones es un medio por el cual los seres humanos pueden aislarse temporal o permanentemente de las circunstancias que exacerban el surgimiento de las pasiones y proporcionar un entorno propicio para realizar el trabajo espiritual.
El filósofo contemporáneo Roberto Mangabeira Unger ha desarrollado una visión de las pasiones que las disocia de la naturaleza humana y, en cambio, les otorga una vida informe que sirve a relaciones no instrumentales entre sí. En lugar de ser la fuerza que guía nuestras relaciones con el mundo, se organizan y se organizan en torno a la necesidad y el peligro que están en el corazón de nuestras relaciones con los demás. De este modo, Unger rechaza la visión tradicional de las pasiones como algo contrario a la razón y que se asocian a ciertas expresiones; las ve, en cambio, al servicio de la razón y su expresión se forma dentro de ciertos contextos. [5]
El tema de las pasiones ha sido un tema de consideración en la filosofía occidental desde hace mucho tiempo. Según el filósofo europeo Michel Meyer, han suscitado severos juicios como la representación de una fuerza de exceso y anarquía en la humanidad que produce paradojas inquietantes y confusas. Meyer considera que los filósofos han tratado las pasiones como una expresión dada de la naturaleza humana, dejando pendiente la cuestión de si las pasiones "torturan a las personas porque las ciegan o, por el contrario, les permiten comprender quiénes y qué somos realmente" [6].
El filósofo holandés del siglo XVII Spinoza contrastó la "acción" con la "pasión", así como el estado de ser " activo " con el estado de ser "pasivo". Una pasión, en su opinión, ocurre cuando los eventos externos nos afectan parcialmente de tal manera que tenemos ideas confusas sobre estos eventos y sus causas. Un estado "pasivo" es cuando experimentamos una emoción que Spinoza consideraba una "pasividad del alma". [7] El poder del cuerpo aumenta o disminuye. Las emociones son cambios corporales más ideas sobre estos cambios que pueden ayudar o dañar a un ser humano. [7] Ocurre cuando los cambios corporales que experimentamos son causados principalmente por fuerzas externas o por una mezcla de fuerzas externas e internas. Spinoza sostuvo que era mucho mejor para el individuo mismo ser la única causa adecuada de los cambios corporales y actuar en base a una comprensión adecuada de causas y efectos con ideas de estos cambios lógicamente relacionadas entre sí y con la realidad. Cuando esto sucede, la persona es "activa", y Spinoza describió las ideas como adecuadas. Pero la mayoría de las veces esto no sucede, y Spinoza consideraba que las emociones eran más poderosas que la razón . Spinoza intentó vivir la vida de la razón que él propugnaba. [8] [9] [10]
Por emoción me refiero a las modificaciones del cuerpo, por las que el poder activo de dicho cuerpo aumenta o disminuye, se ayuda o se restringe, y también a las ideas de tales modificaciones. NB Si podemos ser la causa adecuada de cualquiera de estas modificaciones, entonces llamo a la emoción una actividad, de lo contrario la llamo una pasión o un estado en el que la mente es pasiva.