Anupalabdhi ( sánscrito : अनुपलब्धि; IAST: Anupalabdhi ) significa 'no reconocimiento', 'no percepción'. [1] Esta palabra se refiere al Pramana de la no percepción que consiste en el conocimiento presentativo de hechos negativos. [2]
Anupalabdhi o abhāvapramāṇa es el Pramana de la no percepción admitido por Kumārila para la percepción de la no existencia de una cosa. Él sostiene que la no existencia de una cosa no puede ser percibida por los sentidos porque no hay nada con lo que los sentidos puedan entrar en contacto para percibir la no existencia. [3]
Según la escuela Bhāṭṭa de Pūrva-Mīmāṃsā y el sistema filosófico Advaita-Vedānta , Anupalabdhi es una forma de aprehender una ausencia; [4] se considera un medio de conocimiento, siendo los otros cinco: pratyakṣa ('percepción'), anumāna ('inferencia'), śabda ('testimonio'), upamāna ('comparación') y arthāpatti ('presunción'). La percepción de la negación o la no existencia en sus diversas formas también se debe a la relación de atributividad. [5]
Todas las cosas existen en lugares ya sea en una relación positiva ( sadrupa ) o en una relación negativa ( asadrūpa ), y es solo en el primer caso que entran en contacto con los sentidos, mientras que en el segundo caso la percepción de la existencia negativa solo puede tenerse mediante un modo separado de movimiento de la mente, un pramāṇa separado – anupalabdhi . [6]
El conocimiento indirecto de la no existencia se puede obtener por otros medios, pero el conocimiento directo de la no existencia de los objetos perceptibles y sus atributos sólo está disponible a través de este tipo de pramāṇa que no es inferencia. [7]
Se han identificado cuatro verdades de Anupalabdhi , que son: a) kāraṇa-anupalabdhi o 'no percepción de la condición causal', b) vyāpaka-anupalabdhi o 'no percepción del que impregna', c) svabhāva-anupalabdhi o 'no percepción de la presencia de sí mismo', y d) viruddha-anupalabdhi o 'no percepción de lo opuesto'. La falta de adjuntos perceptibles ( yogya ) ( upādhi ) se conoce a través de la no percepción de lo que es perceptible ( yogya-anupalabdhi ) y la falta de adjuntos imperceptibles se conoce mostrando aquello que se piensa que es un adjunto. [8]
Los seguidores de Prabhākara y Vishishtadvaita no aceptan el anupalabdhi como un parmāṇa separado porque los mismos órganos sensoriales que captan una entidad también pueden reconocer su abhāva o la no existencia. [9]
Según Dharmakirti , anupalabdhi es la afirmación afirmativa de una predicción negativa, y es lo mismo que anumāna de un abhāva . [10]